Тема познания в Коране
Тема познания издавна занимала умы человечества. Поиск знания и стремление получить его — это одно из тех фундаментальных отличий, которые выделяют человеческое существо из мира животных.
В философии существует даже отдельный раздел — эпистемология, изучающий различные виды человеческого познания и его ценностные характеристики. Существуют различные виды знания — знание научное, которому присущи логическая обоснованность, доказательность, воспроизводимость результатов, проверяемость, стремление к устранению ошибок и преодолению противоречий, существует знание обыденное, которое служит основой ориентации человека в окружающем мире, и которое служит основой его повседневного поведения, также существует и знание религиозное.
Особенность религиозного знания состоит в том, что приходит оно к человеку непосредственно от Творца виде изначальных истин и положений, для которых неприменимы те же оценочные критерии как для знания научного. Вторая особенность религиозного знания — чрезвычайная важность его для верующего, и несомненная приоритетность его над другими видами знаний. В Благородном Коране Всевышний Аллах сказал, что Писание, ниспосланное его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, есть ничто иное как Писание, разъяснённое на основе знания:
«Мы преподнесли им Писание, которое разъяснили на основании знания, как верное руководство и милость для верующих людей» (сура «Преграды», 7:52).
В первых айатах Благородного Корана, которые были ниспосланы нашему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и были прочтены ему ангелом Джабраилем, мир ему, сказано:
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее, — сотворил человека из сгустка крови. — Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. — Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал» (сура «Сгусток», 96:1-5).
В этих благородных айатах, первых айатах Книги Аллаха, которые были ниспосланы, Всевышний Аллах упомянул о той милости, которая была дана человеку — врождённой способности к изучению и познанию, к усваиванию знаний и использованию их, и приказал своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, усвоить ниспосланное знание, дабы извлечь из него пользу.
Далее в других айатах Всевышний Аллах чётко разграничил положение того кто не знал чего-либо о религии, и того кто обрёл эти знания. Всевышний Аллах сказал:
«Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (сура «Корова», 2:120).
В этом айате Всевышний Аллах предостерёг своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от того чтобы идти на поводу у страстей неверующих, установив как поворотный пункт явленное ему знание от Всевышнего Аллаха, которое после усвоения его накладывает ответственность на своего носителя, который не имеет уже никакого права оставить ниспосланное знание и идти на поводу у людских страстей. Также Всевышний Аллах сказал:
«Таким образом Мы ниспослали Коран законом на арабском языке. Если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то никто вместо Аллаха не станет твоим покровителем и защитником», (сура «Гром», 13:37),
а также:
«А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то тогда ты окажешься в числе беззаконников» (сура «Корова», 2:145).
Тем самым Всевышний Аллах указал, что беззаконником, поправшим закон Аллаха, является тот кто оставил знание Писания и поступает вопреки ему.
Как мы знаем, Всевышний Аллах ниспосылал небесные Писания пророкам и до Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и божественное знание было и у прежних общин. Но, однако, беды, постигшие эти общины, начались от того, что люди стали оставлять то знание, что ниспослал им Всевышний, и начали следовать мнениям людей или же своим страстям. Всевышний Аллах сказал об этом в Благородном Коране:
«Те, кому было даровано Писание, впали в разногласия после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Если кто не уверовал в знамения Аллаха, то ведь Аллах скор на расчет», (сура «Семейство Имран, 3:19),
а также:
«Мы даровали им ясные знамения из повеления. Они же разошлись во мнениях после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чем они расходились во мнениях», (сура «Коленопреклонённые», 45:17).
Именно зависть и несправедливое отношение к друг другу, явившееся причиной того, что люди прежних общин отошли от ниспосланного им знания, стали причиной постигших их несчастий. Тем самым Всевышний Аллах ещё раз указывает нам в своей Книге на важность как принятия и усвоения знаний, так и непоколебимой им приверженности, которая должна превозмогать иные мотивы, а именно — следование своим страстям и зависть одних людей к другим.
Результатом следования людским мнениям и страстям вопреки божественному знанию стало то, что прежние общины — иудеи и христиане, разделились на множество течений и групп. В Благородном Коране Всевышний Аллах обращаясь к этим двум общинам призывает их твёрдо придерживаться ниспосланного им Писания и отринуть всё иное помимо него:
«Пусть люди Инджила (Евангелия) судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (сура «Трапеза», 5:47),
а также:
«Скажи: „О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа“. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие» (сура «Трапеза», 5:68).
Тем самым Всевышний Аллах призывает вести полемику с предшествующими общинами лишь опираясь на ниспосланные Писания, и отвергнув то, что относится к субъективным взглядам отдельных людей.
К несчастью и в Исламе в века, последовавшие после того периода в который жил наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, появились различные группы и течения, порою непримиримо враждовавшие друг с другом. Однако же причина этого кроется равно как и в предыдущих общинах — в оставлении знания, пришедшего в Книге Аллаха, и следовании страстям и мнениям.
Имам аль-Мунауи сказал: «Коран будет доводом за тебя и указывать тебе на спасение, если ты будешь поступать в соответствии с ним. Или может быть против тебя, если ты отвернёшься от него, приведя тебя к дурному концу» («Файдуль-Къадир» 4/385).
Благородный Коран содержащимся в нём знанием охватывает собою и предыдущие Писания. Всевышний Аллах сказал:
«Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно свидетельствовало о них» (сура «Трапеза», 5:48).
Славный сподвижник и знаток Корана — ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто желает истинного знания, пусть обратится к Корану, ибо поистине, в нем знание первых и последних общин!» (приводит его имам ат-Табарани в «аль-Кабир», № 8666. Иснад асара достоверный).
Всевышний Аллах сказал:
«Неужели вы не видите, что Аллах подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, и одарил вас сполна Своими явными и незримыми благами? Но среди людей находится такой, который спорит об Аллахе, не имея ни знания, ни верного руководства, ни озаряющего Писания», (сура «Лукман», 31:20).
Тем самым Всевышний Аллах предостерёг от споров и препирательств о Аллахе, не имея знания об этом. Ибо спор без знания — есть спор на основе следования своим страстям, а почерпнуть знания об Аллахе, Преславен Он и Возвышен, можно только из Его Книги.
В данном контексте идёт речь о следовании знанию, очевидному и понятному, о чём прямо сказал Всевышний Аллах в Благородном Коране, о следовании истинам, понятным самым простым и малообразованным людям, но отнюдь ни о следовании отдельным интерпретациям смыслов или же тем айатам, смысл которых не понятен очевидно. Об этом упомянул Всевышний Аллах:
«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него (в Коран). Все это — от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом», (сура «Семейство Имран, 3:7).
Всевышний Аллах в Благородном Коране высоко установил степень обладающих знаниями и их превосходство:
«Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием», (сура «Семейство Имран, 3:18).
В этом благородном айате в числе тех, кто свидетельствует об истинности Единобожия, Всевышний Аллах поставил на первое место Себя, на второе — благородных ангелов, и на третье — обладающих знанием. Как сказал шейх Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси в трактате «Ихйа’ ‘улум ад-дин» («Оживление наук о вере»): «Одного этого айата вполне достаточно как доказательства достоинства обладателей знания и их почтения». Всевышний Аллах также отметил возвышение степени тех, кому было даровано знание:
«Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание», (сура «Препирающаяся», 58:11),
а также
«Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?», (сура «Толпы», 39:9).
Тем самым Всевышний Аллах возвышает и принижает степени тех, кто либо обрёл знание из Книги Аллаха и последовал ему, либо же отвернулся от него и склонился к своим страстям. Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, одних людей Аллах возвысит посредством этого Писания, а других — унизит» (Муслим 817).
Всевышний Аллах в Благородном Коране указал, что лишь посредством знания возможно постичь величие будущей жизни:
«А те, которым было даровано знание, сказали: «Горе вам! Вознаграждение Аллаха будет лучше для тех, которые уверовали и поступали праведно. Но не обретет этого никто, кроме терпеливых» (сура «Рассказ», 28:80).
Более того, приводя притчи, Всевышний Аллах указал на превосходство знающих, рассказывая о троне Балкис — царицы Сабы, который был доставлен к пророку Сулейману, мир ему, его визирем Асифом бин Бахрией, как сказано об этом в следующем айате:
«А тот, который обладал знанием из Писания, сказал: «Я принесу его [т. е. трон] тебе в мгновение ока» (сура «Муравьи», 27:40).
Тем самым, посредством знания, полученного от Всевышнего Аллаха, раб Его смог совершить то, что казалось невозможным людям в тот век. В притче этой — хороший пример верующим, обладающим знанием, ибо как сказал Всевышний:
«Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием» (сура «Паук», 29:43).
Таким образом, Всевышний Аллах указал верующим, что Благородный Коран — есть знание, ниспосланное от Творца, а тот, до кого это знание дошло — обязан непоколебимо следовать ему, а также предостерёг от умаления этого знания в угоду мнениям людей и страстям, а также указал что безусловно следовать нужно тому что с предельной очевидностью и ясностью следует из Книги Аллаха, при этом воздерживаясь от произвольных интерпретаций и толкований тех айатов, чей смысл является иносказательным, и подчеркнул также превосходство и достоинство верующих, обладающих знанием.
Такова та методология получения знания, которую установил Всевышний Аллах в Его Книге для верующих. Необходимо крепко усвоить, что основы религии Ислам и знание, пришедшее от Аллаха, в той степени, в каковой оно необходимо каждому верующему, с предельной ясностью изложены на арабском языке в Книге Аллаха, и основы религии Ислам, базирующиеся на Благородном Коране, отнюдь не являются чем-то непостижимым для всеобщего понимания и доступным лишь узкому кругу избранных и посвящённых, ибо в этой ясности и общедоступности знания кроется величайшая мудрость Всевышнего Аллаха, разъяснившем и сделавшим понятной свою религию сообразно знанию, ниспосланному Им.
Яхъя Ващенко,
Musulmaka.ru