Пролить свет на ночное путешествие
Каждый год в ночь на 27 число лунного месяца раджаб, которое в этом году выпадает на 25-26 мая, мусульмане вспоминают Ночное вознесение Пророка (мир ему и благословение Всевышнего).
Каково значение этого события? В чем его особенность? Было ли это путешествие лишь духом, или физически?
Чтобы поразмышлять над этими вопросами, предлагаем вам перевод главы из книги швейцарского мусульманского мыслителя Тарека Рамадана:
«Пророк любил ходить к Каабе в ночное время. Он простаивал там в молитве помногу часов.
Однажды вечером он вдруг почувствовал усталость, его сильно клонило ко сну. Поэтому он лег рядом с Каабой и заснул.
Как позже рассказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение), к нему пришел архангел Джибриль. Джибриль дважды тряхнул его, чтобы разбудить, но Мухаммад спал. Лишь на третий раз он проснулся и Джибриль повел его к дверям мечети, где его ждало белое животное, которое выглядело наполовину как мул, наполовину как осел, и имело крылья. Посланник Аллаха сел на животное, которое получило название аль-Бурак, и вместе с Джибрилем начал путешествие в Иерусалим.
Там Пророк Мухаммад встретился с группой пророков, которые приходили к людям до него (Авраам, Моисей, и др.), и он возглавил групповую молитву с ними на месте храма Сулеймана. Когда молитва закончилась, Пророк был поднят с архангелом Джибрилем туда, где нет пространства и времени.
На своем пути, поднимаясь через семь небес, он снова встречал различных пророков. Все его существо было пронизано созерцанием красоты неба и его горизонтов. Наконец, они достигли «лотоса крайнего предела» ( Сидрат аль-Мунтаха).
Там Пророк получил предписание из пяти ежедневных молитв и аяты Корана, которые установили главные постулаты мусульманского вероубеждения (аль-акиды ):
«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все уверовали в Аллаха, в Его ангелов, Его писания, Его посланников, не делая различия между посланными Его. Они говорят: «Мы услышали и повинуемся! В твоей [власти] простить, Господи наш, к Тебе мы возвращаемся». (сура «Корова», Аль-Бакара, 2: 285).
Возвращение в Мекку
Пророк Мухаммад был доставлен обратно в Иерусалим ангелом Джибрилем верхом на аль-Бураке, а оттуда в Мекку. На обратном пути он видел несколько караванов, также направлявшихся в Мекку. Была еще ночь, когда они достигли Каабы. Мухаммад расстался с Джибрилем и аль-Бураком и направился к дому Умму Хани, одной из самых верных сподвижниц.
Он рассказал Умму Хани о том, что случилось с ним, и она посоветовала ему никому не говорить об этом. Но Мухаммад отказался молчать.
Позже, в Коране эта история был отражена в двух сурах. В суре «Аль-Исра» (Ночное вознесение) говорится непосредственно о событии:
«Слава Тому, кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему часть Наших знамений, из Заповедной мечети в Масджид ал-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — слышащий, видящий». (сура «Ночное путешествие», Аль-Исра, 17: 1)
Также в суре «Ан-Наджм» (Звезда) говорится:
«Клянусь звездой во время ее заката! Не заблудился ваш собрат и не обольщен [демонами].И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т. е. речи) — лишь откровение внушенное, властелином силы [Мухаммаду] возвещенное — обладателем мощи. Возник он на высшем небосклоне. [Джибрил] приблизился [к Мухаммаду], потом подошел еще ближе. Он был [от Мухаммада] на расстоянии двух полетов стрелы и даже ближе. Он (т. е. Аллах) внушил в откровении Своему рабу то, что внушил. Сердце его (т. е. Мухаммада) подтвердило то, что он видел [воочию]. Неужели вы будете оспаривать то, что он видел? А ведь он (т. е. Мухаммад) видел его (т. е. Джибрила) в другой раз у самого дальнего Лотоса, при котором сад — прибежище [праведных]. Когда над Лотосом витали те, кто витает, взор его (т. е. Мухаммада) не отрывался [от происходящего] и не переходил [границы дозволенного]. А ведь он увидел величайшее из знамений Господа своего». (Коран, сура «Звезда», ан-Наджм, 53: 4-18)
Ночное путешествие и вознесение породили много комментариев и мнений в общине мусульман. Сначала о том, что рассказал Пророк, говорили между собой, на собраниях и в домах мусульман. Позднее многие мусульманские правоведы и богословы писали об этом в своих трудах.
Когда Мухаммед отправился в Каабе и сообщил о своем опыте вознесения, последовали насмешки, ирония и критика. Курайшиты решили, что у них наконец-то появились доказательства того, что так называемый «пророк» действительно сошел с ума, если он осмеливается утверждать, что за одну ночь совершил путешествие в Иерусалим и обратно. Ведь на это уходит несколько недель! А он еще был возведен в присутствие Единого Бога! Его безумие было очевидно для них.
Испытание веры
Ночное путешествие и опыт, описываемые в классических книгах о жизни Пророка как дар от Бога и благословение его как избранного пророка, на самом деле было настоящим испытанием для Мухаммада и его окружения. Событие четко показало тех верующих, кто действительно поверил в него, как в Пророка, и тех, кто воспринял это лишь как невероятную историю.
Курайшиты немедленно направили делегацию в Абу Бакру с жалобой на безумие его друга и бессмыслицу, которую он несет. Однако его ответ удивил их: «Если он действительно говорит такие вещи, это не может не быть правдой».
Вера и доверие Абу Бакра не могли поколебаться ни на секунду. Он лично пошел с Пророку, и тот подтвердил известие. Абу Бакр решительно повторил: «Я верю, что ты всегда говоришь правду».
С этого дня, Пророк стал называть Абу Бакра «Ас-Сиддик» (тот, кто правдив, кто подтверждает истину).
Важно то, что ночное путешествие Мухаммада, о котором он рассказал своим братьям-мусульманам, произошло в то время, когда они находились в самой сложной стадии своей борьбы. Как сообщают предания, некоторые мусульмане оставили ислам, но большинство продолжало верить Пророку. Несколько недель спустя подтвердились факты, которые он сообщил о своем вознесении. Например, пришли караваны, которые он видел на их обратном пути и дал их точное описание. Благодаря прочности веры, обретенной в этих событиях, община мусульман смогла впоследствии противостоять всем невзгодам.
С тех пор Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Бакр всегда были в первых рядах этой духовной силы.
Мусульманские ученые никогда не переставали размышлять над вопросом, имело ли это Ночное путешествие чисто духовную природу или было реальным событием на физическом плане. Большинство ученых считают, что путешествие было как физическим, так и духовным. Все однако признают, что это не самый важный вопрос, учитывая те уроки, которые можно извлечь из этого необыкновенного опыта, испытанного Посланником.
Главным является другое. В первую очередь, конечно, это значение города Иерусалима. В то время Иерусалим являлся киблой для всех мусульман, направлением для молитвы. И именно там располагался храм Сулеймана, откуда Пророк Мухаммад возглавил молитву вместе со всеми прежними пророками.
Таким образом, Иерусалим проявил себя как сердце пророческого вознесения и его учения в целом, как двойной символ: с одной стороны он был направлением молитвы для всех мусульман, с другой стороны его универсальность проявилась в том, что именно в этом городе совершили совместную молитву все пророки.
Позже, в Медине, кибла была изменена из Иерусалима на Каабу, чтобы отличить ислам от иудаизма. Но это никоим образом не влечет за собой уменьшение статуса Иерусалима, и в вышеупомянутых аятах упоминание «Заповедной мечети» (Каабы в Мекке) и «Дальней мечети» (Масджит аль-Акса в Иерусалиме) устанавливает священную связь между двумя городами.
Другой урок, который можно извлечь отсюда, носит чисто духовную природу: в Откровениях, полученных Пророком в ходе своего путешествия, заключены основные столпы веры, и долг совершения молитвы. Пророк был поднят на небо, чтобы получить те учения, который должны были стать основой мусульманской ритуальной практики. Это те постулаты, которые должны быть приняты верующими как по своей форме, так и по содержанию. В отличие от различных социальных явлений и действий, которые задействуют интеллект и творческие способности людей, здесь человеческий разум призван к смирению во имя веры и порядку, введенному Откровением. Бог прописал требования и нормы, которые ум должен услышать и реализовать, а сердце полюбить.
Пророк был вознесен на небо, чтобы получить там предписание о ритуальной молитве — в этом содержится указание на то, что молитва должна по сути быть напоминанием о Всевышнем, вознесением к Нему. Пять раз день молящийся во время намаза отделяет себя от этого мира и его иллюзий.
Мирадж (то есть вознесение в ночном путешествии) — это больше, чем просто вид духовного опыта. Он несет глубокий смысл молитвы, которая, посредством Вечного Слова позволяет нам освободить наше сознание от восприятия пространства и времени и в полной мере понять смысл жизни
.
Переведено для musulmanka.ru
Глава из книги швейцарского богослова Тарека Рамадана «По следам Пророка. Уроки из жизни Мухаммеда».
Справка: Тарек Рамадан — мусульманский богослов и мыслитель египетского происхождения. Франкоязычный швейцарец, родился в Женеве. Профессор философии колледжа в Женеве и профессор ислама в университете Фрибура (Швейцария), телеведущий на спутниковом канале Press TV. Журнал «Time» в 2000 году назвал его одним из ста наиболее выдающихся новаторов XXI века. Он считает, что есть одни неизменные принципы ислама, но его традиции могут отличаться с учетом истории и культуры народа, а также законов проживаемой страны. Противник замыкания мусульман в рамках гетто. Настаивает на сближении мусульман, проживающих в Европе, с европейской культурой. Противник деления мира на западный и мусульманский.