Мистическая цель поста
Существует три вида поста:
1) Пост большинства людей, заключающийся в сокращении количества потребляемой пищи и жидкости, в соблюдении всех других основных предписаний относительно поста, которые приведены в книгах по фикху.
2) Пост непорочных, который в добавление к перечисленному выше включает отвращение от всего греховного — чистота ушей, глаз, языка и других частей тела.
3) Пост избранных, заключается в отстранении от всего, что отдаляет его разум от поминания Аллаха, будь это разрешенным или запретным.
Конечно, не стоит данную классификацию понимать как некоторый табель, согласно которому избранные приобретают бесконечное количество наград в соответствии со своим отречением и благочестием. Каждый верующий обладает определенной степенью веры и чистоты, лишь мера присутствия этих качеств в разных верующих не одинакова.
В зависимости от целей и намерений, постящиеся могут быть подразделены на 5 групп:
1) К первой группе относятся люди, постящиеся без определенной цели и намерения, которые могли бы послужить основой для совершения благих дел и быть принятыми Всевышним. Например, некоторые люди соблюдают пост, боясь осуждения людей, или желая приобрести материальные земные блага, или следуя установленным среди мусульман обычаям.
2) Ко второй группе относятся люди, которые постятся, чтобы избежать осуждения людей и приобрести материальные блага через социальное взаимодействие, а также чтобы избежать наказанания адом и получить вознаграждение раем.
3) К третьей группе относятся люди, постящиеся в целях получения защиты от наказания адом, либо чтобы приобрести райские блага, либо и для того, и для другого.
4) Другую группу составляют люди, постящиеся с целью получения защиты от наказания адом, получить благословление наслаждением рая, а также заработать довольство Аллаха и приблизиться к Нему.
5) Наконец, в последнюю группу входят люди, которые соблюдают пост и не имеют другой цели, кроме как завоевания довольства Аллаха и приближения к Нему. Единственной целью их поста является приближение к Аллаху и приобретение Его довольства.
В хадисах передается, что за соблюдение поста полагается неизмеримо большая награда. Добровольный пост и поклонение ради Аллаха обладает высокой ценностью. Такие постящиеся не имеют какой-либо цели или намерения, даже не стремятся стать ближе к Аллаху и получить Его довольство и защиту. Для них подобные цели являются несовершенными. Я в своей жизни встречал таких людей, которые считают подобные виды поклонения проявлением эгоизма.
На первый взгляд, их точка зрения кажется неприемлемой. Я не верю, что существовали такие пророки, имамы или возлюбленные ангелы, чье поклонение было основано только лишь на вере в то, что Аллах заслуживает поклонения, а ни один из их поступков не имел целью приближение к Аллаху и получение Его довольства. Даже если мистики рассматривают поклонение с целью приближения к Аллаху и приобретения Его довольства как самопоклонение и проявление эгоизма, они, определенно, преувеличивают.
Необходимо понять, что иногда ситуация заставляет мистиков поклоняться не ради приобретения довольства Аллаха, а лишь потому что Он заслуживает поклонения. Но я не верю в продолжительный исход подобной ситуации.
Лично я не отдаю преимущества такому намерению, т.к. я не знаю лучшего поклонения, чем то, что совершал Посланник Аллаха (С) и Предводитель верующих Али ибн Абу Талиб (а). В соответствии с сунной в большинстве случаев поклонения совершались с целью приобретения довольства Аллаха и Его защиты.
Если идти дальше, то можно утверждать, что, вероятно, иногда такие святые совершали поклонения с намерением боязни божественного наказания. Почему бы и нет? Возможно ли, что кто-то настолько будет бояться божественного наказания, что при любой мысли об аде он падает в обморок? Так, почему бы не использовать этот страх в качестве движущей силы своих поступков и поклонения?
Я бы сказал, что примеры Божественных пророков и святых сильно отличаются друг от друга. Причиной этому служит соответствующее проявление милости Аллаха. При ниспослании откровения от Аллаха они становились обезумевшими от Его любви, искали прибежища в Его привязанности, использовали красивые слова и не желали ничего, кроме Него. Затем их поглотили страх и тревога, а глаза наполнились слезами; их языки неустанно произносили поминание Аллаха, ища у Него прощения и защиты от Божественного наказания и огня ада.
Аллах, желая, чтобы Его доблестные создания шли праведным путем и достигли высшей степени духовности и близости к Нему, ниспослал Божественные законы и предписания. Духовное развитие и духовное состояние находится целиком в руках Аллаха, который таким образом помогает достичь совершенства и высшей степени духовности.
Разница между жизнями Божественных посланников и мистиков является отдельным вопросом, отраженным в ряде повествований. Любой может заняться исследованием традиций на основе их жизнеописания для того, чтобы лучше понять данный вопрос.
Например, относительно Пророка Мухаммада (С). Были передано:
«О, Аиша!»
И Аиша была призвана стать соратником и начать разговор параллельно тому, как Пророк ожидал время наступления молитвы, и сказал Билалу:
«О, Билал! Порадуй меня (призвав к молитве)!»
Иногда во время ниспослания откровений его лицо изменялось в цвете. Иногда он даже приходил в ужас от сильного ветра, страшась Божественного возмездия. Не показывает ли это, каким разным может быть поведение этой святой личности? А если так, то как можно допустить, что во всех его поклонениях и послушании присутствует другая цель, отличная от признания Аллаха Единственным, достойным поклонения?
Как было передано, поклонение должно совершаться с единственной целью, заключающейся в том, что лишь Аллах достоин поклонения. Достижение близости к Всевышнему и довольство Возлюбленного могут быть возможными и без страстного желания войти в Рай или избежать мук Ада. Как раз наоборот, при намерении, что Аллах является единственно достойным поклонению, можно приблизиться к Нему. Поэтому подобный вид поклонения является наиболее чистым и искренним. Повелитель верующих Али ибн Аби Талиб (а) сказал:
«О, Аллах! Если я люблю Тебя и склоняю свою голову в знак подчинения Тебе, то это не из-за желания войти в Рай или страха огня Ада, но потому что Ты являешься достойным поклонения».
Данное высказывание подтверждает изложенную выше мысль. Согласно Непорочному Имаму, поклонение ради приближения к Аллаху и достижения Его довольства является более достойным, чем поклонение из-страха или ради личного интереса.
Я молю Аллаха послать мне милость и благословение, сделать меня сильным на пути поклонения Ему с целью приближения к Нему. Я также прошу Его вести меня правильным путем, осознавая всю важность Его близости так, чтобы я не примкнул к тем, кто считают ее бесполезной и невозможной. Разве некоторые ученые и знатоки фикха не ошибаются, утверждая, что близость к Аллаху является невозможной? Они считают, что формой приближения к Аллаху является лишь подчинение Его приказам.
Не следует забывать, что поклонение из-за страха или личной выгоды тщетно, даже если некоторые ученые утверждают обратное. Подобное невежество выступает в противоречие с их ученой степенью.
Необходимо понять утверждение одного из наиболее авторитетных и именитых ученых, Сейида Тавуса, который в своей книге «Икбал» называет тех, кто поклоняется Аллаху лишь из-за страха огня Ада, людьми, обладающими низшим положением. Он поясняет, что они не считают Аллаха достойным поклонения, и что если бы не страх Ада, они бы вовсе забыли Его и перестали совершать благие дела. Воистину, они терпят убыток и являются заблудшими, а их поклонение является несовершенным.
Истинный верующий не видит ничего, кроме своего возлюбленного Аллаха, он с терпением выдерживает все испытания, его не останавливают самые страшные препятствия на пути поклонения. Как было передано от Повелителя верующих Имама Али (а), при наличии двух поступков, равных по награде, лучшим считается тот, совершение которого было более трудным. Да благословит Аллах наиболее искренних из своих рабов!
Хадж Мирза Джавад-ага Малики Табризи,
Перевела с английского Анастасия Бастылева
www.aimislam.com