РАЗВОД ПО ШАРИАТУ: РОЛЬ МУЖЧИНЫ

Процесс развода в разных мазхабах не во всем одинаков, хотя, как мы увидим позже, если супруги принадлежат к разным школам фикха и направлениям в исламе, в этом вопросе допускаются компромиссы. В целом же мазхабы расходятся в том, нужны ли свидетели и действителен ли развод (ат-талак), данный в состоянии гнева, под принуждением и так далее. Но в чем они едины, так это в убеждении, что развод находится в руках мужчины, а не женщины.

Муж, уполномоченный давать своей жене развод, должен обладать следующими качествами.

1. 1.Совершеннолетие. Развод, данный ребенком, не имеет силы, даже если он уже достиг возраста, когда дети осведомлены о различиях полов (мумаййиз). В этом сходятся все мазхабы, кроме ханбалитского: ученые данного мазхаба считают, что мальчик, относящийся к категории мумаййиз, вправе давать развод, даже если ему менее десяти лет.
2. 2.Вменяемость. Развод, выданный сумасшедшим, недействителен, вне зависимости от того, было это помешательство временным или оно носило постоянный характер. Развод человека, не отдававшего себе отчета в своих действиях или находящегося в состоянии делириума («белой горячки»), также не имеет силы. Однако мазхабы по-разному смотрят на то, действителен ли развод, данный в состоянии опьянения. Шииты-имамиты (джафариты) убеждены, что такой развод ни при каких условиях нельзя считать действительным. Четыре суннитских мазхаба стоят на позиции, что такой развод вступает в силу при условии, что муж сознательно и добровольно употребил запрещенный Шариатом спиртной напиток, заведомо зная о его опьяняющей силе. Однако если он выпил нечто, считая это дозволенным, или же был принуждён выпить, неожиданно для себя опьянел и в таком состоянии дал талак – он не вступает в силу. Развод, данный в состоянии гнева, мазхабы считают действительным, если у мужа было намерение развестись. Но если он придет в полное бешенство – так, что не будет отдавать отчета в своих действиях, он будет приравнен к разводу, данному сумасшедшим.
3. 3.Свободная воля. Все мазхабы, кроме ханафитского, настаивают на том, что развод под принуждением[1] недействителен, исходя из хадиса: «С моей уммы снята ответственность за то, что совершается по искреннему заблуждению, по забывчивости и по принуждению». Однако ханафиты считают, что развод, данный под давлением, действителен. Меж тем практика египетских судов такова, что, вопреки установкам суннитских мазхабов, они не признают действительными разводы, данные под принуждением или в состоянии опьянения.
4. 4.Намерение. Согласно джафаритскому (шиитскому) фикху, слова развода, произнесенные без соответствующего намерения, или по ошибке, или выраженные жестом, не имеют законной силы. Абу Зухра пишет (стр. 238): «Согласно ханафитской школе права любой развод действителен, если только его давал не несовершеннолетний, не лунатик и не идиот. Таким образом, если человек указал на развод жестом или дал его в состоянии опьянения запрещенным алкогольным напитком или под принуждением, этот развод вступает в силу.

На стр. 286 он также отмечает: «В ханафитском мазхабе является общепринятой точка зрения, что слова развода, произнесенные по ошибке или забывчивости, имеют юридическую силу».

На стр. 284 он указывает: «Малик и аш-Шафи’и соглашались с Абу Ханифой в том, что касается развода, данного при помощи жеста, в то время как Ахмад [ибн Ханбал] имел на сей счет иное мнение и расценивал такой развод как недействительный. Ибн Рушд в “Бидайат ал-муджтахид” (том 2, стр. 74) утверждает: “Аш-Шафи’и и Абу Ханифа говорили: ‘Намерение (нийат) в разводе не обязательно’”»[2].

Шииты-имамиты приводят хадис от Имамов Ахл аль-Бейт (а): «Нет развода, кроме как от того, кто хотел [дать] развод… Нет развода, кроме как по намерению».

Автор «Аль-Джавахир» отмечает: «Если кто-то произнесет слова развода и впоследствии скажет, что это было непреднамеренно, его утверждение будет приниматься, если разведенная женщина еще находится в ‘идде, поскольку никто не может знать, было ли у него намерение, кроме него самого».

Развод, данный опекуном

Шииты-имамиты, ханафиты и шафииты убеждены: отец не может дать развод от имени своего несовершеннолетнего сына.

Маликиты полагают: отец может дать от имени своего несовершеннолетнего сына[3] развод категории хул‘.

Считается, что в ханбалитском мазхабе присутствуют обе эти позиции.

Шииты-имамиты считают: когда слабоумный ребенок становится взрослым, его отец или дед по отцовской линии могут от его лица произнести формулу развода, если это служит его пользе. Если же отца и деда по отцовской линии у него нет, развод от его лица может дать шариатский судья. Джафаритский фикх не позволяет жене лунатика аннулировать[4] брак.

Ханафиты же придерживаются мнения, что если жена лунатика страдает, живя с ним, она может потребовать у кадия судебного развода. И шариатский судья (кадий) уполномочен провести эту процедуру, чтобы обезопасить ее от вреда, причиняемого мужем, а отец мужа в данном случае не имеет права голоса.

Наконец, все мазхабы сходятся в том, что развод, данный мужем-дурачком (сафих), и его согласие на развод-хул‘ действительны.

Мухаммад Джавад Магниййя

Из книги «Пять мазхабов исламского права: ханафитский, ханбалитский, джафаритский, маликитский и шафиитский».

Перевела Фатима Мусина