НИКАХ: ПРОЦЕДУРА ЗАКЛЮЧЕНИЯ БРАКА

Многих людей интересует, что представляет собой процедура чтения никаха в Исламе, ведь исламский брак заключается очень быстро, просто и в основе своей устно, что для кого-то может показаться необычным. Мы приводим отрывок из книги «Пять мазхабов исламского права: ханафитский, ханбалитский, джафаритский, маликитский и шафиитский», написанной видным ливанским ученым XX века Мухаммадом Джавадом Магниййей, бывшим в свое время верховным исламским судьей в Ливане. Понимая важность поддержания братских уз между мусульманами разных мазхабов, суннитами и шиитами, этот ученый исследовал труды всех правовых школ Ислама, чтобы составить некий компедиум по сравнительному мазхабоведению, цель которого – содействие взаимному познанию и сближению между мусульманами.

Все пять школ исламского права (ханафитский, ханбалитский, шафиитский, маликитский и джафаритский мазхабы) сходятся в том, что никах заключается путем чтения брачного контракта, состоящего из предложения (иджаб), которое делает невеста или ее представитель (на’иб), как то ее опекун (вали) или поручитель (вакил), и из следующего за ним принятия (кабул) со стороны жениха или его представителя. Просто соглашение о браке без чтения брачной формулы не эквивалентно никаху.

Мазхабы также сходятся в том, что никах действителен, когда невеста или ее уполномоченный произносят слова анкахту и завваджту, оба из которых означают «я выдал(а) замуж», а жених или его поручитель – слова кабильту («я принял [в жены]») или радиту («я согласился»).

Слова, используемые в формуле никаха

Школы исламского права расходятся в том, действителен ли никах, если эти глаголы не стоят в прошедшем времени или же если используются другие слова, нежели производные от аз-завадж и ан-никах, как, например, ал-хиба или ал-бай‘.

Позиция ханафитов такова: никах считается заключенным, если используются любые слова, указывающие на намерение вступить в брак, даже в том случае, когда они являются производными от ат-тамлик («обладание»), ал-хиба («дар», «подарок»), ал-бай‘ («продажа»), ал-‘ата («передача»), ал-ибаха и ал-ихлал («дозволение»), но контекст, в котором они употребляются, явно обозначает брак. Однако же контракт не должен включать в себя слова, производные от ал-иджара («найм») и ал-и‘ара («предоставление займа»), ибо они не подразумевают чего-то пожизненного и постоянного.

В качестве довода (далил) ханафиты приводят хадис из книг «Сахих» Аль-Бухари и «Сахих» Муслима. Согласно тексту данного хадиса, женщина пришла к Пророку (с) и сказала: «О, Посланник Аллаха, я пришла предложить себя тебе». Услышав это, Пророк (с) опустил голову и не ответил. Затем один из присутствующих попросил его: «Если ты не хочешь жениться на ней, отдай ее мне». Пророк (с) спросил его: «Есть ли у тебя что-то?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, у меня ничего нет». Тогда Пророк (с) задал ему вопрос: «Ты знаешь что-либо из Корана?» Тот человек перечислил, что именно он знает. Согласно данному хадису, в ответ Пророк (с) сказал: «Я делаю ее твоей собственностью в обмен на твое знание Корана» (в тексте хадиса используется глагол маллакту[1]).

Маликиты и ханбалиты утверждают: никах действителен, только если при его заключении используются слова ан-никах и аз-завадж или их производные. Также возможно использовать производные от слова ал-хиба при условии, что объем приданого (махр или сидак) также упоминается. Другие слова употреблять нельзя. Их доводом служит ссылка на айат Священного Корана: «О Пророк! Воистину, Мы дозволили тебе [брать в] жены… [перечисляются категории женщин] …а также верующую женщину, если она по доброй воле выдала себя (вахабат нафсаха) за Пророка [и] если Пророк захотел жениться на ней» (К, 33:50).

Шафииты считают обязательным (ваджиб), чтобы слова, используемые при заключении брака, были производными от аз-завадж и ан-никах.

Имамиты (шииты джафаритской школы права)[2] настаивают, что предложение должно делаться с использованием глаголов анкахту и завваджту в прошедшем времени, во всех же остальных случаях никах не считается заключенным, поскольку только эти слова согласно общей конвенции однозначно указывают именно на брак и только прошедшее время служит залогом уверенности в том, что факт совершился. Кроме того, в самом Коране содержится указание именно на эти слова: «[Отец] сказал: "Воистину, я хочу сочетать (уриду ан ункихака) тебя браком с одной из моих дочерей этих на условии, что ты наймешься ко мне на восемь лет…"» (К, 28:27); «…Мы женили тебя на ней (завваджнакаха), чтобы верующим было дозволено жениться на [разведенных] женах своих приемных сыновей, после того как те удовлетворят с ними свои желания» (К, 33:37). Кроме того, отсутствие консенсуса по иным глаголам делает их употребление при заключении никаха неприемлемым. Что касается принятия предложения, то для него подходят строго слова кабильту или радиту.

Незамедлительность ответа на предложение

Шииты-имамиты, шафииты и ханбалиты считают незамедлительность принятия (кабуль) предложения (иджаб) условием действительности никаха. Под незамедлительностью они подразумевают отсутствие какого-либо интервала между предложением и принятием. Маликиты же полагают, что небольшая задержка не принципиальна и что между предложением и принятием может прозвучать, например, короткая хутба или что-то аналогичное. Что до ханафитов, то они не считают незамедлительность принятия обязательной составляющей никаха. Даже если мужчина отправляет женщине письмо с предложением брака, а женщина собирает вокруг себя свидетелей и, зачитав им письмо, говорит: «Я вышла за него замуж», никах считается заключенным[3].

Язык бракосочетания

Все мазхабы сходятся в том, что, если брачующиеся не знают арабского языка, они могут произнести формулу никаха на любом другом языке. Однако они разногласят по поводу того, действителен ли никах, если есть возможность заключить его на арабском, но его все равно прочитали на родном языке. Ханафиты, маликиты и ханбалиты считают его действительным. Шафииты и шииты-имамиты (джафариты) считают, что в подобной ситуации такой никах не имеет силы[4].

Никах, заключенный в письменной форме

Шииты-имамиты (джафариты), ханбалиты и шафииты считают никах, заключенный сугубо письменно, без устного произнесения формулы предложения и согласия, недействительным. В ханафитском мазхабе такой никах считается действительным при условии, что невеста и жених находятся далеко друг от друга и не имеют возможности видеть друг друга и говорить друг с другом. Все мазхабы сходятся на том, что немой человек может выразить свое согласие на никах знаками, если он не может изложить его на бумаге[5]. Если же он в состоянии заявить о своем согласии в письменной форме, лучше, если он совместит два этих способа – письменное заверение и знаки, чтобы выразить свое намерение вступить в брак.

Внесение изменений в формулу

Как уже было упомянуто, предложение (иджаб) исходит со стороны невесты, а принятие (кабул) – от жениха. Невеста или ее представитель говорит: «Завваджтука / завваджтука муваккилати» («Я вышла за тебя замуж» / «Я выдал за тебя замуж свою поручительницу»), а жених принимает никах, отвечая: «Кабильту» («Я принял [ее в жены]»). Возникает вопрос: действителен ли никах, если принятие предшествует предложению или если жених обращается к опекуну (вали) невесты с просьбой: «Заввиджниха» («Выдай ее за меня»), а опекун отвечает: «Завваджтукаха» («Я выдал ее за тебя»)?

В ханбалитском мазхабе подобный никах недействителен, другие же мазхабы признают такой никах имеющим силу[6].

‘Аллама аль-Хилли, шиитский имамитский ученый, в своем труде «Ат-Тазкира» отмечает: «Брачный контракт не может быть поставлен в зависимость от какого-либо события в будущем, ибо уверенность в его совершении является одним из условий никаха. Если для его вступления в силу предписывается определенное время и конкретные условия (например, если предложение делается с оговоркой, что брачный договор вступит в силу в начале следующего месяца, и за этим следует принятие [подобного] предложения), такой никах недействителен. Аш-Шафи’и придерживался такого же мнения».

Абу Зухра, ханафитский факих, пишет в своей книге «Ал-ахвал аш-шахсиййа»: «Брак заключается путем чтения контракта, ибо брак является договором, а [юридические] последствия договора не могут иметь отложенный характер. Поэтому никак невозможно отсрочить эти последствия, если не придать отложенный характер самому договору». В работе «А‘лам аль-муки‘тин» Ахмад ибн Ханбал также считает подобный никах действительным.

Свидетели

Шафииты, ханафиты и ханбалиты считают присутствие свидетелей непременным условием действительности никаха.

В ханафитском мазхабе считается достаточным присутствие двух мужчин или одного мужчины и двух женщин. Но если все свидетели являются женщинами, ханафиты не признают такой никах действительным. В этой школе фикха справедливость (‘адала) свидетелей не является обязательным условием.

Шафииты и ханбалиты полагают, что на никахе обязательно должны присутствовать двое справедливых (‘адил) свидетелей-мужчин.

Согласно маликитскому мазхабу присутствие свидетелей на никахе не обязательно во время чтения самого контракта, но нужно непременно огласить факт совершившегося брака перед свидетелями до того, как между новоиспеченными супругами состоится сексуальная близость. А потому, если во время чтения никаха не было свидетелей, никах действителен. Но если жених намеревается сразу же после никаха вступить с женой в половые отношения, он должен позвать на бракосочетание [как минимум] двух свидетелей. Если же он не последует этому правилу, брачный договор непременно станет недействительным, и произойдет развод без права возвращения[7].

Шииты-имамиты (джафаритского мазхаба) считают присутствие свидетелей на никахе не обязательным (ваджиб), а лишь желательным (мустахабб).

Мухаммад Джавад Магниййя

Из книги «Пять мазхабов исламского права: ханафитский, ханбалитский, джафаритский, маликитский и шафиитский»[8].

Перевела Фатима Мусина