Ростовщичество под сенью невежества
Слово «ростовщичество» у любого человека ассоциируется с чем-то низменным и греховным, но далеко не все связывают его с современной банковской системой. И совсем мало кому известно, что лихва — это не только выплачиваемые по кредитам проценты.
О скрытых проявлениях «риба» в мировых финансах рассказывает Сахиб Мустаким Блехер, один из основателей Исламской партии Британии.
Аллах объявил войну ростовщичеству («риба»): «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо» (Коран, 2:278, 279).
По мнению Ибн Аббаса, это самый последний аят, ниспосланный Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Таким образом, он завершает кораническое откровение как последняя заповедь (Бухари). Пророк Мухаммад, мир ему, «проклял берущего и дающего лихву, записывающего договор и свидетельствующих, и сказал, что все они равны» (Муслим). Он также сказал: «Ростовщичество охватывает семьдесят видов греха, и самый легкий из них так же плох, как жениться на собственной матери» (Ибн Маджа).
Учитывая все вышесказанное, трудно представить себе, как могут мусульмане проявлять поразительное легкомыслие в столь серьезных вопросах. Ведь даже мечети строились и до сих пор строятся на доходы от процентов. Однако благая цель не превращает харамный (запретный) доход в халяль (дозволенное). Пророк, мир ему, привел такой пример: «человек, который долгое время находится в пути, с растрепанными волосами и в пыли, протягивает руки к небу, взывая: „О Господи! О Господи!“ — Но еда его запретная, и питье его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он на запретном. Так как же при этом будет ему отвечено?!» (Муслим).
Конечно, сегодня вся мировая экономическая система построена на ростовщичестве, и избежать ее влияния порой бывает трудно, а то и невозможно. Об этом тоже предупреждал нас пророк Мухаммад, мир ему, говоря: «Настанет время, когда люди перестанут заботиться о том, дозволенный их доход или запретный» (ан-Ниса’и), и «настанет время, когда не останется никого, кто бы не пожирал лихву, и если даже кто-то не пожирает лихву, ее дух все равно достигнет его» (Абу Дауд, Ибн Маджа, ан-Ниса’и).
И все же терпеть скрепя сердце косвенные последствия этой величайшей несправедливости, или активно и охотно участвовать в ее совершении — далеко не одно и то же.
Некоторые вовсе отрицают законность бумажных денег, требуя возврата к использованию исключительно золота и других металлов при оплате товаров и услуг. Но такая нереалистическая реакция на порочность нынешней денежной системы — совсем не то, чего требует от нас ислам. Кроме того, возвращение к золотому стандарту стало бы полным успехом для тех, кто сейчас обладает всеми золотыми резервами, используя их как средство валютного контроля и политической власти. Это те самые люди, которые управляют сегодня мировой экономикой, и известны как враги ислама.
Ислам не запрещает использовать что-либо как средство обмена, при условии, что функция этого средства четко определена, и оно не продается одновременно как товар. Учитывая, что в качестве денег использовались золото, серебро, финики, ячмень и другие товары, введенный пророком Мухаммадом запрет на продажу золота за золото иного качества, серебра за серебро, фиников за финики или ячменя за ячмень — без промежуточной стадии (Муслим), полон мудрости. Он устанавливает разделение между различными функциями, которые сегодня пагубным образом соединены в деньгах, служащих одновременно средством обмена, средством накопления богатства и товаром.
При условии, что деньги применяются только для обмена, простые, беспроцентные векселя, гарантированные представительным правительством, соотносящие объем находящихся в обращении денег со способностью страны производить и потреблять — это разумный и приемлемый способ организации сложной экономики. Тем не менее, контроль за такой валютой не может возлагаться на частные предприятия, заинтересованные в прибыли от манипуляций с нею.
Это подводит нас к более глубокому пониманию механизмов ростовщичества в современной экономике. Ведь большинство людей, в том числе и мусульмане, понимают под лихвой не более чем начисление процентов на денежные ссуды. Исламское определение риба гораздо шире, оно основано на присутствии несправедливой выгоды в любой экономической сделке: «Любой заём, в результате которого заимодатель получает прибыль, является ростовщичеством» (аль-Байхаки).
Большинство из нас даже не подозревают, что банки — в том числе и так называемые «исламские» — вовсе не одалживают деньги вкладчиков, и выдаваемые ими кредиты не подкреплены какими-либо реальными, существующими средствами. На самом деле они «создают» из ничего кредиты, которые выдают своим клиентам.
Конечно, в системе частичного банковского резервирования существует некий денежный запас — чтобы снимающие депозиты наличными клиенты не догадались, что банковские гарантии на деле являются пустыми обещаниями. Но, по сути, эти финансовые учреждения одалживают во много раз больше своих денежных резервов, и, таким образом, ссужают то, чего не имеют. И поскольку такие кредиты выдаются под залог реальных благ заемщика (например, недвижимости или производимой продукции), получается, что банки «пожинают то, чего не сеяли».
Таким образом, если исламский банк в мусульманской стране ссужает фермеру не существующие деньги — якобы заключая сделку с долевым участием — без взимания номинальных процентов, но требуя долю от плодов его труда, он все равно занимается ростовщичеством. Ведь этот банк получает реальную экономическую выгоду, не вкладывая ничего.
Еще хуже обстоит дело на государственном уровне. Нынешние правительства практически отказались от своего права выпускать собственную валюту, поскольку занимают деньги для финансируемых государством проектов у частных банков — которым они же и разрешили, в первую очередь, создавать из ничего эти денежные средства.
Через налогообложение, погашающее возникший таким образом государственный долг или потребность бюджетной сферы в заемных средствах, народ каждой страны расплачивается за то, что его «представительное» правительство передоверило частным банкирам свою суверенную функцию обеспечения страны денежной массой.
Именно по этой причине ни одно государство в мире не может сегодня называться исламским. Ведь такое государство должно быть независимо от диктата неисламских учреждений. Далеко не достаточно ввести исламские нормы в сферах политики и культуры, в то время как экономика страны подчиняется внешним, немусульманским интересам.
Согласно Корану, государство держится на трех столпах — экономике, политике, включая военный аппарат, и культуре, включая образование и пропагандистские учреждения: «А также Карун (Корей), Фараон и Хаман!» (Коран, 29:39). Среди них экономика (Карун/ Корей) упоминается первой, и если ей пренебречь, в стране будет упадок, какими бы хорошими не были ее намерения.
Перевел Абдулла Алексей Терехов,
Musulmanka.ru