ПОРА И ЧЕСТЬ ЗНАТЬ

Только ленивый исламофоб не поминает всуе так называемые убийства чести. К сожалению, данное явление невозможно от и до назвать выдумкой и наговором. Конечно, в Исламе нет места убийствам чести. Но, увы, они распространились в мусульманском мире. Хуже всего, что в большинстве случаев молоденьких девушек лишают жизни безо всякого на то права, в угоду своеобразным понятиям общества о чести, расходящимся с нормами Шариата. Меж тем исламские ученые бьют в набат: пора и честь знать, то есть положить конец бесконечной череде неправомерных убийств людей.

Если девушка опозорила семью, по кодексу чести семья должна с ней расправиться, и в обществе это настолько считается нормой, что и полиция закрывает глаза на эти преступления и часто помогает родне представить эти эксцессы как самоубийства. Например, она принимала ванную, и вдруг в нее случайно упал включенный в розетку фен. Для криминалистов признаки насильственной смерти налицо, но в социуме, где все горячо поддерживают такие понятия о чести, отца и прочих членов семейства и не вздумают привлекать как убийц. Хотя по Шариату это именно убийство со всеми вытекающими последствиями: надлежащим судом, смертной казнью для исполнителя (если его простят другие родственники, по исламскому закону казнь можно заменить на выплату денежной компенсации и тюремный срок), длительными (вплоть до пожизненного) сроками заключения для соучастников.

Подобное происходит не только где-нибудь в Пакистане и в арабских странах, но, увы, и на нашем Кавказе. Девушек убивают не только за банальную потерю девственности до первого брака, но и за многие сопутствующие действия, которые, в силу господствующего в обществе мнения, порочат честь семьи. Так, недавно в Пакистане убили местную Ким Кардашьян, звезду Инстаграма, имевшую тысячи подписчиков, которую брат задушил просто за селфи без хиджаба! Как бы это ни было плохо и недостойно, но это однозначно не повод для убийства.

Бывает и хуже. Иногда девушек убивают за действия, которые не только не наказуемы Шариатом, но и разрешены им. Например, в некоторых шиитских деревнях Ирака разведенную или овдовевшую женщину родственники могут убить за вступление в разрешенный шиитским правом временный брак, ибо он считается непристойным и противоречащим общественной морали.

Естественно, за любые убийства чести предусмотрена кара как в Шариате, так и в светском российском УК. Тем не менее, это происходит и в нашей стране, и люди это оправдывают, а критиков объявляют апологетами разврата. Иногда опозоривших семью девушек путем морального давления принуждают совершить самоубийство, а там поди докажи, что это не убийство чести. Все гладко, не прикопаешься – она просто повесилась, а незадолго до этого нагуляла ребенка. Все совпадения случайны.

В арабском мире с убийствами чести активно боролся известный и ныне уже покойный богослов сейид Мухаммад Хусейн Фадлуллах, один из отцов-основателей Сопротивления в Ливане. В своих книгах, проповедях и интервью он яростно порицал и другие формы насилия над женщинами: побои и оскорбления, лишение мусульманок права на образование, женское обрезание, лишающее девушек способности получать удовольствие от секса. Во всем арабском мире мусульманки очень ценят его вклад в защиту их прав, и после смерти этот ученый пользуется огромным уважением и популярностью. Благодаря его активному содействию в Ливане претворено в жизнь множество программ по обучению женщин, помощи вдовам, организации женского спорта и отдыха. Те школы, курсы, больницы, женские морские пляжи и спортивные центры, которые сегодня существуют в Бейруте и в которых мусульманки могут, сняв хиджабы, укреплять свое здоровье плаванием и фитнесом, – все это плод деятельности сейида Фадлуллаха.

«Не приближайтесь к прелюбодеянию»

Чтобы все не выглядело слишком розово-рюшечным, скажу, что смертная казнь за некоторые виды аз-зина’ (прелюбодеяния) в Исламе действительно есть. Но она может осуществляться только по приговору квалифицированного исламского суда, только на территории, где официально действует шариатское законодательство, только после тщательного расследования и только при наличии показаний четырех мужчин-свидетелей безупречной репутации, воочию видевших сам половой акт. Никакая родня ни в какой стране, будь она светской или исламской, вершить казнь за посягательство на честь семьи не уполномочена, не может, не имеет права! Более того, если человек сам пришел к исламскому судье и признался в совершении аз-зина’, у судьи есть право простить и помиловать этого человека в случае, если он искренне покаялся и твердо намерен больше никогда не совершать аз-зина’. И именно так часто и происходит.

Чуть ранее, в другой статье, мы уже касались того, что именно Шариат квалифицирует как аз-зина’. Напомню, что это вагинальный или анальный половой акт, совершенный без исламского никяха. Все прочие действия с эротическим подтекстом (вплоть до орального секса) называются шибх зина’ – развратными действиями, запрещенными Исламом, порицаемыми и наказуемыми. Но никакой смертной казни за них в любом случае не полагается.

Более того, если человек в глубоком прошлом, находясь в состоянии джахилийи, по своему невежеству совершал аз-зина’, но после раскаялся и уже много лет ведет праведный образ жизни, наказание за аз-зина’ также не назначается, если его факт установлен уже после искреннего покаяния человека. Такой пункт, в частности, есть в УК Исламской Республики Иран. Полагаю, что в России таких этнических мусульман, кто начал соблюдать нормы Шариата в 30–40 лет, а до того чего только не делал, вагон и маленькая тележка. Ислам предлагает помиловать их всех и дать им шанс начать новую жизнь.

Что до смертного приговора, то он назначается за аз-зина’ в следующих случаях.

1. Если совершен инцест в любой его форме и вариации.
2. Если мужчина, состоящий в постоянном исламском браке (никах да’им) и имеющий доступ к своей супруге, совершает вагинальный или анальный половой акт с другой женщиной, не являющейся его шариатской женой. Если он заключает законный никах с еще одной женщиной (или несколькими женщинами) – это, естественно, другой случай, это полностью легально.
3. Если женщина, состоящая в постоянном браке, изменяет мужу с другим мужчиной. Но если ее муж импотент, страдает тяжким заболеванием, передающимся половым путем или находится в отъезде (а у нас некоторые мусульмане очень любят уезжать на заработки на годик-другой, оставив жену в подвешенном состоянии на попечении у родных), смертная казнь данной женщине не назначается.
4. Если мужчина совершил аз-зина’ с женщиной, на которой женат или был женат его отец, этот сын приговаривается к смерти. Священный Коран прямо запрещает мусульманам вступать брак с женщинами, которые были или являются женами их отцов. Даже если никах уже расторгнут, женщина и сыновья ее бывшего мужа остаются махрамами до конца жизни. Более того, дети этой женщины от последующего брака также не могут сочетаться никахом с детьми ее бывшего мужа. Конечно, с учетом двойной морали многих сегодняшних исламских обществ, когда некоторые законные по Шариату действия считаются неприличными и потому не афишируются, здесь возможны многочисленные ошибки. Например, человек может не знать, что его женщина некогда состояла в браке с его отцом. И тут вступает в силу железное шариатское правило: если человек совершил запрещенное по незнанию, не подозревая, что его действия преступны и греховны, он освобождается от какого бы то ни было наказания, и достаточно лишь его устного свидетельства, что он не в курсе ситуации. И в любой такой ситуации человек, естественно, освобождается от наказания.
5. Если мужчина-немусульманин совершил аз-зина’ с женщиной-мусульманкой, смертная казнь полагается мужчине. Судьба женщины решается в зависимости от ее матримониального статуса: если она не замужем, смертная казнь ей не полагается. О чем, естественно, не знают или не хотят знать родственники, горящие желанием отомстить за честь семьи.
6. Если совершено изнасилование, насильник (но вовсе не жертва!) подлежит казни. Если девушка была пьяна, спала, находилась в невменяемом состоянии и по каким-то еще причинам не отдавала себе отчета в происходящем, половая связь автоматически рассматривается как изнасилование, а женщина избавляется от любой ответственности. Когда в некоторых мусульманских обществах от большого ума наказывают изнасилованную, это несомненный позор, дикость, проявление морального уродства, которому не может быть оправдания.

Естественно, смертью по Шариату также карается мужской гомосексуализм, но в строгом терминологическом смысле слова аз-зина’ – это все же связь между мужчиной и женщиной, а педерастия (ливат) проходит, как говорится, по отдельной статье. Кстати, если гомосексуальная связь была разовой и случайной, а потом человек испытал отвращение к своему омерзительному поступку и, раскаявшись, зарекся когда-либо совершать подобное, помилование в шариатском суде также возможно. Подробнее об этом можно прочитать в книге Мухаммада Таки Тустари «Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба»[1]. В этом же труде собрано множество преданий о том, как зять и двоюродный брат Пророка (с), халиф и Имам Али ибн Абу Талиб (а) разбирал конкретные дела об аз-зина’.

Все те виды аз-зина’, которые не относятся к описанным случаям, смертью не караются! На территории исламского правления за них полагается телесное наказание, но не смерть! Кроме того, и сами удары должны быть несильными, не калечащими, чтобы после человек мог продолжать полноценную жизнь. И в случае с этими преступлениями также возможно помилование. Но есть один тонкий нюанс: если человека уже трижды наказывали за такое преступление, и он попался в четвертый раз, тогда ему уже назначается казнь.

Шибх зина’, аз-зина’ неженатых, аз-зина’ состоящих во временном браке, а также аз-зина’ находящихся в постоянном браке, но вдали от своих законных супругов – все это смертью не карается. Соответственно, никто не дал права убивать девушку, потерявшую девственность до свадьбы. Ислам это не санкционирует и не разрешает. Дискуссий по данному поводу быть не может. Она поступила плохо и неправильно – спору нет. Но убивать ее за это, мягко говоря, излишне.

Безобидны ли компромиссы с обществом?

Честь, верность, целомудрие – все это, безусловно, обладает в Исламе очень большой ценностью. Но не меньшей ценностью является жизнь человека, и есть жесткие рамки Шариата, детально расписывающего те случаи, когда человека можно ее лишить. Если случай не укладывается в данные рамки, права на самосуд ни у кого нет. Традиции предков, законы гор – все это невозможно поставить выше Божественного закона или хоть как-то сопоставить с ним.

Трагедия в том, что общество очень часто не готово принимать законы Шариата и отказываться от собственных обычаев. Иногда это касается каких-то факультативных и, как кому-то кажется, некритичных вещей: Шариат рекомендует маленькие махры – в обществе принято требовать большие; Шариат поощряет многоженство – общество его категорически и гневно не приемлет; Шариат рекомендует женщинам заниматься спортом, а в консервативном обществе это не принято; Шариат советует мужьям помогать женам по хозяйству, а для женщины работу по дому объявляет необязательной, но «настоящий мужик до такого никогда не опустится» и так далее. Список огромен.

Многие мусульмане в таких случаях настаивают на компромиссах с обществом, на том, что нужно уступать ему, дабы не вызвать в адрес Ислама и мусульман шквал критики и неприятия. Но это спорная позиция. И на ярком примере с убийствами чести мы видим, что уступки обществу и его адатам не всегда не критичны, что очень часто они стоят жизни людям, которые, возможно, оступились, но все же не утратили право на жизнь, прощение и сострадание.

В Коране эта коллизия противостояния между Божественным законом, принесенным Пророками (с), и традициями предков описывается довольно ярко: «Когда им говорят: “Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!” — они говорят: “О нет! Мы будем следовать тому, чему следовали наши отцы”. А если дьявол позовет их к мучениям в Пламени?» (К, 31:21)[2].

Мусульманское общество, увы, слишком ригидно к восприятию законов Ислама. Это, в частности, касается и убийств чести. Поэтому мы продолжаем слышать дикие вещи: мусульманку, прогулявшуюся по пляжу в бикини, – убить; девушку, снявшую хиджаб после того, как она надела его, – убить. Естественно, я молчу про ту, которая в первый брак вступила не девственницей. Что поразительно, на мужчин, гуляющих с девушками-немусульманками без всякого никяха, то же самое общество смотрит сквозь пальцы, хотя по Шариату его грех и грех совершившей аз-зина’ незамужней женщины равноценен, и в обоих случаях им полагается одинаковое наказание, и это не казнь. Но он вполне себе жених, а ее «ради защиты чести» надо убить! Оказывается, в сознании многих мусульман убить человека – плевое дело, и они даже не задумываются, что за все из перечисленных убийств по Шариату они вообще-то сами подлежат казни.

Эти люди думают, что они действуют во благо, оберегая целомудрие, принципы чести, чистоту общества. Хотя так называемые гулящие девушки уже давно исхитрились обходить все нормы Шариата и местных адатов: несложные хирургические манипуляции позволяют вернуть иллюзию утраченной девственности, причем особо искушенные барышни «зашиваются» перед каждым новым партнером, чтобы потом шантажировать его необходимостью женитьбы. В мусульманском мире это распространено так же широко, как и убийства чести. Таким образом, они не просто преступны, но и лишь создают видимость решения проблемы. Однако люди упорно продолжают считать их благом. В Священном Коране очень точно сказано: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (К, 2:216).

Самоуправство людей и их своеволие вопреки ясным нормам Шариата – огромное зло и большая проблема. Я уже не говорю о том, что на территории Российской Федерации никакие легальные исламские суды не действуют, а потому, разумеется, исполнение даже адекватных исламских приговоров невозможно и незаконно, о чем недвусмысленно говорится в фетвах всех ведущих муджтахидов.

Самосуды над людьми Исламом запрещены – это надо четко уяснить. Может показаться, что человек однозначно заслуживает смерти, а меж тем там может найтись с десяток смягчающих обстоятельств, о которых не знает обыватель и которые очевидны для компетентного ученого. Дисциплина и подчинение вердиктам компетентных ученых обязательны. Шариат выше адата и несоизмерим с ним.

Непростительны в Шариате главным образом такие криминальные действия, как предательство, измена религиозно-политического свойства (иртидад), военные преступления, вооруженная агрессия, сотрудничество с врагом и оккупантом. Вот в этих случаях исламские законы крайне жестки и непреложны. В том же, что касается бытовых убийств или правонарушений сексуального характера, Шариат куда более гибок и мягок, чем многие люди, которым не мешало бы избавиться от излишней жестокости. Ислам – религия милости и милосердия. Хорошо бы, если бы мусульмане задумывались и об этом почаще вспоминали.

Текст: Анастасия (Фатима) Ежова