ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ. НИКАХ VS ШТАМП В ПАСПОРТЕ

В мусульманской умме разгораются баталии по поводу штампа в паспорте. Одни придают ему какую-то просто сакральную важность. Мол, без штампа никах не никах. Другие парируют, что по Шариату все иначе, что в нем в принципе нет таких категорий. Там есть ‘акд ан-никах, то есть договор о браке (предложение и ответ), который по всем мазхабам заключается устно. Фиксировать или нет – дело добровольное.

Бюрократия вездесуща. Человечество утонуло в бумажках. Документы, печати, штампы любят и на Ближнем Востоке, однако что это по сравнению с бюрократией европейской! В некоторых странах Европы благочинные граждане вынуждены носить в разного рода учреждения бумаги о коммунальных платежах чуть ли не каждый день. На этом кормится немалая армия чиновников. Хлеб свой они терять не хотят.

На Востоке то же самое, однако, возможно, в меньших масштабах. И хотя почти в любой книге по фикху говорится, что никах и расторжение шариатского брака – это устный договор, в мусульманских странах обычно требуется так называемая васика или варака (бумага), подтверждающая, что брак в прошлом был и развод также состоялся. Как сказано в фетвах исламских ученых, подобный документ необязателен для действительности того и другого, если соблюдены все шариатские критерии, равно как сам по себе он не является веским подтверждением брака или развода. Тем не менее во многих мусульманских странах эту бумагу требуют. А в некоторых из них даже введено уголовное наказание за уклонение от официальной регистрации постоянного никаха (ан-никах ад-да’им).

Есть и другая проблема. Во многих государствах, включая мусульманские, чиновники на подсознательном уровне уравнивают понятие «(была) замужем» с «состояла/находится в официально зарегистрированном браке». Общественная же практика там такова, что просто никах приравнивается к помолвке, и, пока не сыграна свадьба и пока отношениям не придан официальный характер, никакие полноценные брачные отношения не начинаются. Хотя по Шариату все иначе: никах – достаточное основание для супружеской жизни во всех смыслах этого слова.

Есть в России множество мусульманок, чей шариатский и светский гражданский семейный статус резко диссонируют. По шариатским критериям они – разведенные женщины (ас-саййибат). По светскому гражданскому кодексу – женщины, никогда не состоявшие в браке официально и никогда не имевшие штампа в паспорте. Это, кстати, именно мой случай. Но он совершенно не эксклюзивен. Таких, как я, среди российских мусульманок очень много.

Ну и, казалось бы, что с того? Кто мешает в анкетах, официальных бумагах и прочих документах писать “single”, а не “divorced”, кому какое дело до вашей реальной жизни, ваших реальных отношений, историй, неформальных браков? Какая разница, что вы там пишете для соблюдения формы?

Нестыковка формулировок

В Европе и России, наверное, разницы действительно никакой. Дело до того, кто, с кем, когда, сколько и на каких основаниях жил, здесь есть разве что топовым сетевым сплетницам, измеряющим размер чужих беременных животов и пускающим слухи о подложном отцовстве детей медийных персон. Неофициальные браки распространены точно так же, как официальные, хотя на государственном уровне они браками не признаются, а считаются сожительством. При этом незарегистрированные союзы совершенно не запрещены государственным законом. Они вне легального поля, но не нелегальны.

На исламском же Востоке возникает угроза путаницы при смешении гражданских и шариатских понятий. У никогда не бывавшей замужем девушки (бикр) один статус, у разведенной или овдовевшей (саййиб) – совсем другой.

Начнем с того, что первая должна быть девственницей. В теории. В жизни же все зависит от уровня религиозности конкретной барышни. Однако ее девственность – это, так сказать, социальное ожидание. И чтобы ему соответствовать, некоторые отжигавшие по молодости женщины обращаются к хирургу, чтобы залатать следы бурной юности (по Шариату, разумеется, любой обман запрещен, как не дозволена и сексуальная жизнь до брака).

Далее, девице много на что требуется разрешение отца или деда, начиная от замужества и заканчивая многими другими делами. В том же Иране без официального согласия со стороны отца девушке не выдадут загранпаспорт и не выпустят за рубеж. У разведенной или вдовы (саййиб) совсем иной статус. Ее права де-факто равны правам мужчины. Ей не нужно чье-либо разрешение ни на брак, ни на перемещение в пространстве. Она вольна полностью самостоятельно распоряжаться своей жизнью во всех отношениях, пока снова не выйдет замуж в постоянный брак (никах да’им), где ее муж получит над ней такое же право попечительства (аль-вилайа), какое отец имеет над дочерью-девственницей. Между двумя постоянными браками она свободный человек: делает что хочет в рамках разрешенного (халяль).

Пока мы находимся в России, ничто этому не препятствует. При любых контактах с иностранным государством тут же возникает дилемма: какой версии семейного статуса придерживаться? Официальной или шариатской? И если шариатской, то соответствующие документы часто требует светское или даже не очень государство. Очень много где их могут запросить, отсутствие – не понять. Еще, чего доброго, уличат во лжи при составлении документов и вообще откажут в визе или других услугах[1].

Если же взять за ориентир официальный гражданский статус, получится настоящая ложь, а не формальная. Правду говорить легко и приятно, врать неприятно всегда, особенно верующему человеку, тем более что во многих хадисах говорится о категорической недопустимости лжи.

И чем больше человек проникается исламским образом жизни, тем больше он хочет жить честно, ничего не скрывая и никого не вводя в заблуждение. Да и какой смысл скрывать дозволенное? Однако иногда приходится это делать, причем с чувством немалого дискомфорта. В том числе и потому, что многие люди начинают воспринимать женщину не как ту, кем она действительно является. А если они вдруг поймут свою ошибку, легче этой женщине, вероятно, не станет.

Ведь в некоторых мусульманских странах в сознании многих понятия «исламский брак» и «государственный брак» не очень сильно дифференцированы, они сливаются воедино лишь потому, что таков уклад жизни и неписаные понятия о приличиях в их собственных странах. В глазах их общества женщина может выглядеть неприличной и испорченной лишь потому, что жила с мужчиной в никахе, не зарегистрировав его. А если ее будут воспринимать как девицу (бикр), это может повлечь для нее досадные ограничения, не предусмотренные для разведенной или овдовевшей (саййиб), кем она в действительности является. Хотя, если честно, я на практике с этим не сталкивалась. Но кто-то, возможно, столкнулся.

Не надуманна ли проблема?

Как ко всему этому глобально относиться? Может, этот вопрос не следует так драматизировать? При определенных обстоятельствах, наверное, не следует, и проблема не стоит выеденного яйца. Например, если мусульманка получает документально не оформленный шариатский развод от мужа в России, до этого пребывая с ним в столь же неформальном и устно заключенном никахе, а потом выходит замуж за другого российского мусульманина – таких ситуаций и таких мусульманок пруд пруди, и ни у кого тут не возникает никаких вопросов. Это частая и распространенная практика. А при других обстоятельствах (например, официальный постоянный брак с иностранцем) все это может обернуться головной болью, волокитой и множеством неприятных затянутых процедур, которые чиновники обожают создавать буквально из воздуха.

Мое собственное отношение к проблеме двояко. С одной стороны, я всегда была сторонницей максимально простого подхода к ритуальной стороне исламского никаха, считая, что не надо обременять эту процедуру большим, чем это предусмотрено Сунной. Я воочию вижу, как из-за бюрократизма, огромных сумм махра и прочих чуждых Исламу вещей молодые люди в мусульманском мире до удручающе немалого возраста затягивают вступление в брак, успев перезреть и перегореть, и все это из-за неудобоваримого церемониала, разведенного вокруг такой простейшей процедуры, как никах. Как же, пока мы не можем сыграть свадьбу на 500 гостей, чтобы все лопнули от зависти, нужно подождать года два-три! Не говоря уже о кропотливом накоплении махра и долгой процедуре регистрации со скрупулезным сбором всех бумаг.

Это сильно омрачает людям жизнь. Портит ее и дикое ханжество, и излишние условности, требующие от женатой пары по Шариату чинно ходить за ручку, пока на все бумажки не будут поставлены печати. Естественно, многие только делают вид, что следуют этому, но таков общественный менталитет, и перед его лицом надо изворачиваться и притворяться. А чтобы нужда в этом отпала, этот менталитет, конечно, надо менять. Однако это небыстрый процесс.

С другой стороны, коль скоро мы живем в мире бюрократии и формальностей, а также торжества светских законов, в свете которых многие чисто исламские институты эфемерны, неразумно эти формальности полностью игнорировать, поскольку в каких-то ситуациях это может сильно осложнить нашу собственную жизнь. Это касается не только вопросов брака. Мне как человеку достаточно богемного склада порой выходило боком мое невнимание к бюрократическим церемониям, причем это не имело отношения к замужеству. Иногда какая-то бумажка или официозная процедура может казаться излишне хлопотной и невыносимо затянутой, и у человека возникает соблазн плюнуть на нее и пойти обходным и, как ему кажется, более простым путем. А потом из этого, как снежный ком, вырастает большая-большая проблема. Сколько бы вы ни кляли бюрократов, они могут учинить вам серьезные препятствия из-за того, что вы проигнорировали какой-то из мелких, но существенных для них государственных ритуалов.

Пример. Много лет назад один из знакомых мне известных деятелей, также весьма богемного и неформального склада, нарушил сроки пребывания в чужой стране, решив после официальной конференции еще и от души отдохнуть на местном морском курорте. При прохождении паспортного контроля пограничники увидели, что срок визы давно истек, сняли его багаж с рейса в Москву и доставили в полицию. Ему помогли только хорошие личные связи с высшим руководством страны, но нервы ему потрепали изрядно. А для обычного гражданина это мелочь, но верный способ стать невъездным надолго. В России под такую раздачу попасть еще проще. Например, достаточно пару раз получить административный штраф ГИБДД, и иностранцу въезд в нашу страну закрывают на 5 лет. Можно долго рвать на себе волосы от того, что бюрократы закрутили гайки, что на этом жирно кормятся и гаишники, и адвокатские конторы, пыхтящие над снятием запрета на въезд, но в любой такой ситуации противник формализма реально не сможет ничего сделать против бюрократической машины.

Список можно продолжить, он гигантский и почти бесконечный. В каких-то случаях это будут образчики бюрократического маразма, а в каких-то – вовсе не пустые формальности. Вот сфотографируете вы что-либо за границей без письменного разрешения или без него же по незнанию заедете куда-то не туда, а окажется, что это секретный объект или зона, закрытая для иностранцев. В такие «переплеты», к слову, особенно нередко попадают вольные автостопщики. Таких и задержат, и выдворят, и въезд в страну закроют. И ведь не сказать, что в действиях тамошних сотрудников органов вообще нет никакого резона, а один лишь бюрократизм, желание придраться и срубить гешефт. Вы, может, и человек с кристальными намерениями, и в ситуацию такую попали чисто по неведению, но у вас же на лбу не написано, что вы не шпион, а то, что в мыслях и в сердце, видит только Аллах.

Никах: заключать устно официально нельзя

Возвращаясь к никаху, все сказанное не значит, что бюрократические процедуры сами по себе нужно ставить на одну планку с Божественным законом. Они – просто данность, не более того.

С одной стороны, если бы письменная фиксация никаха была исключительно важна, Всевышний Аллах в Коране и Сунне сделал бы ее обязательной (ваджиб), как, например, в суре «Аль-Бакара» Он обязал мусульман записывать договоры о долге. Но этого нет, а Он не мог ничего упустить из Шариата по забывчивости. Люди, увы, часто почему-то считают себя умнее Аллаха и усложняют себе жизнь там, где Он нам ее облегчил.

С другой стороны, получить свидетельство о никах ад-да’им не особо пыльное дело. И, видимо, в этом есть свой резон. Во-первых, если при заключении постоянного брака мы обращаемся к представителю исламского ученого, мы тем самым проявляем уважение к его авторитету, признаем его. Хотя в его же собственных книгах может быть сказано, что по Шариату участие его офиса или какого-либо третьего лица в процедуре никаха необязательно. Во-вторых, на заре Ислама мусульмане вели достаточно аскетичный образ жизни, а махры были небольшими. Сейчас ситуация изменилась. В договорах о постоянном браке чаще всего фигурируют такие долговые суммы и такая крупная недвижимость, что не оформлять это нотариально просто невозможно. Правильно это или нет, по Сунне это или не по Сунне – это иная тема. Но при таких раскладах договор о никахе уже пересекается с договором о долге, так что вопрос о регистрации встает сам собой, естественным образом. Если муж в качестве махра обещает Коран и четки, или драгоценности, или даже автомобиль, это можно не записывать и подарить прямо на свадьбе. Если он гарантирует невесте дом или квартиру, ясное дело, что право собственности здесь должно оформляться юридически и нотариально.

У суннитов есть только постоянный брак. У шиитов есть два вида брака – постоянный и временный. Второй практически всегда заключается неформально и устно, и даже шиитские государства не требуют его регистрации. В нем махры обычно скромные, порой они чисто символические, а иногда это просто приятные подарки, большие или маленькие. Часто шиитские женщины не хотят брать за это деньги, чтобы это не ассоциировалось с проституцией, и, если нет материального подарка, а оговорена именно денежная сумма, шиитским фикхом предусмотрена возможность добровольно отказаться от этих денег сразу после заключения договора (‘акд) или попросить временного мужа потратить их на благотворительность. Таков этикет временного брака.

У постоянного брака другой этикет. Во многих исламских книгах сказано, что махр должен быть умеренным, разумным, подъемным для жениха, но не эфемерным. Он должен представлять некую ценность. А раз так, то рационально и логично письменно зафиксировать и его, и факт никаха. Точно так же имеет смысл хоть как-то оформить на бумаге и временный брак, заключенный на очень долгий срок (20, 30, 50, 99 лет), если предполагается вести полноценную совместную жизнь, заводить детей и владеть каким-то совместным имуществом. Судьбу этого имущества, как и махр, разумно было бы заранее прописать в соответствующих договорах, потому что такой брак во многом подобен постоянному.

Есть и другой нюанс. Допустим, сертификат о никахе получен в духовном управлении или в офисе исламского ученого. Это официальный, осязаемый, но не государственный документ. Он даже будет признаваться в исламских странах, но не в Европе и не в России. Пара пытается получить визу в ЕС. Что им писать в графе «семейное положение»? “Married”? Могут уличить в том, что по российскому законодательству совсем не “married”. “Civil partnership”? Но то же самое о себе пишут гей-пары, мусульманам противно ассоциировать себя с ними. “Unmarried partners”? Звучит как признание в аз-зина’, что еще неприятнее. В Европе детализованы все и всяческие естественные и противоестественные формы официальных и неофициальных брачных партнерств, но такой категории, как религиозный никах, я, увы, там не обнаружила. Может, плохо искала?

Кто-то увидит в этом довод в пользу регистрации в ЗАГС, но в том и проблема, что не любой законный шариатский брак можно там легально оформить. Вы понимаете, о чем я.

Как-то у российских законодателей промелькнула мысль о том, чтобы приравнять церковный и шариатский брак к официальному, то есть на государственном уровне признать их. В том же ряду тогда шла идея придать официальный статус гражданскому браку, длящемуся более двух лет, при наличии очевидных доказательств факта совместного проживания и ведения совместного хозяйства.

Видимо, это разумная и дельная инициатива. Ведь не секрет, что на том же Кавказе (например, в Чечне и других республиках) мусульмане отдают приоритет никаху перед официальной регистрацией, которая воспринимается как дело сугубо вторичное и добровольное. Хорошо бы инициатива получила развитие, ин-ша’-Аллах. Это было бы весьма реалистичным ходом со стороны российского государства, который в итоге поспособствовал бы укреплению института семьи.

Текст: Анастасия (Фатима) Ежова