ОБРАЩЕНИЕ К ПСИХОЛОГУ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ИСЛАМА (часть 1)

Иногда среди мусульман встречается такая точка зрения, согласно которой обращение верующего к психологу не только бесполезно или порицаемо, но даже запрещено. «Ищите спасение  в дуа и Коране», «верующему не нужен психолог», «лечит души только Творец» и им подобные заявления якобы служат доводом для их «враждебной» позиции в отношении психологов и в целом психологии.

            Обычно такие категоричные заявления делают те, кто не глубоко знаком ни с работой психолога, ни с Сунной и Кораном в целом. Однако испробовав на себе и роль консультанта, и роль клиента, я пришла к выводу, что психология (или психотерапия, как более глубокая и долгосрочная работа с клиентом) не является альтернативой религии, а наоборот является помощником верующего. К такому выводу меня привели определенные факты и знание практической стороны работы психолога, а не поверхностное суждение на основе домыслов и подозрений. Какие факты?

            Приводя их, я буду подразумевать под психологом не всякого, кто называет себя таковым и занимается «проблемами души», а только специалиста, имеющего соответствующую для занятий консультированием квалификацию и соблюдающего этический кодекс.

            Задачи психолога. Психолог в своей работе ориентируется прежде всего на безопасность, заботу и благополучие клиента. То есть психолог не будет побуждать клиента совершать действия, которые могут быть вредными или опасными для клиента, не будет поддерживать его в самообмане, деструктивном поведении и причинении кому-либо (в том числе и самому себе) вреда. Да, возможно, его конфронтация не будет жесткой, он не будет кричать, ругать или читать мораль, но он будет обращать внимание на последствия действий и работать с причинами, побуждающими к такому поведению, нежели просто что-либо запрещать или оказывать давление. И нам известно немало случаев, когда именно благодаря работе психолога были предотвращены суициды, убийства, противоправные действия со стороны клиента в отношении других людей и др. Таким образом, можно сказать, что задачи психолога как минимум не противоречат основополагающим принципам всех религий.

            Психолог помогает изменить свою жизнь. В Коране Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (сура «ар-Рад», «Гром», аят 11) Психолог помогает клиенту произвести эти перемены, после которых изменяется его жизнь, налаживаются его дела, отношения, состояние. Но сначала эти изменения инициируются внутри самого человека, при поддержке специалиста. А затем отражаются на его внешних делах. По ходу работы обнаруживаются глубинные мотивы (намерения) человека, после чего он может либо выбросить их, либо изменить, либо оставить прежними. В любом случае психолог – это тот, кто помогает меняться изнутри.

            Психолог побуждает клиента быть сознательным. Психолог побуждает человека отслеживать логику собственных поступков, распознавать свои чувства, высказывать свое мнение и мысли. В целом это способствует тому, что человек становится более сознательным, им труднее манипулировать, он больше не жертва внушенных установок и некритического поедания всего, что ему говорят и что он видит. Разве Исламе не призывает к тому же самому? «Не следуй тому, чего ты не знаешь» (сура «аль Исра», «Ночной перенос», аят 36). В процессе такой работы клиент понимает, как много неосознанных им установок негативно влияли на его решения, после чего у него появляется возможность свободного, осознанного выбора.

            Психолог помогает самопознанию. И это чаще первая идея, которая возникает у человека в отношении психолога – познать себя. В духовных религиозных практиках так высоко ценится самопознание, что некоторые суфийские имамы и ученые говорили «Кто познал себя, тот познал своего Господа», связывая тем самым напрямую познание себя с познанием Творца. Если меня попросили бы описать суть работы психолога, я бы сказала, что она заключена в двух словах – найти себя. Тот, кто нашел себя, находит свою фитру, а это прямой путь к единобожию. И на размышления о связи познания и нахождения себя с верой наталкивают также и повторяющиеся в нескольких местах аяты Корана:

«Те, которые потеряли самих себя, никогда не уверуют» (сура «аль-Анъам».«Скот», аят 12)

«Те, которые потеряли самих себя, никогда не уверуют» (сура «аль–Анъам», «Скот», аят 20)

Ася Гагиева