Мусульманки под гнетом невежества

В мусульманском мире сложилось довольно неестественное отношение к женщине. Начало этому было положено очень давно, и огромную роль тут сыграли еще языческие отношения, сохранившиеся и принявшие исламскую окраску.

И даже в современных богословских трактатах «женский вопрос» принято оставлять напоследок, как нечто второстепенное.

Тем не менее Ислам, каким его донес до человечества Пророк Мухаммад (С), отнюдь не шовинистичен и не лишает женщин их законной роли в жизни общества. Если бы не поддержка первой жены Пророка Хадиджи и просветительская деятельность младшей жены Айши наши уверенные в своей правоте мужчины были бы лишены руководства. Пророк учил, что лучший из мусульман тот, кто лучше всех относится к своим женщинам (ат-Тирмизи); он наставлял, что муж не может запрещать своей жене ходить в мечеть, говоря: «Если жена любого из вас просит разрешения (идти в мечеть), не отказывайте ей» (аль-Бухари).

Интересно, что Бухари озаглавил этот хадис «Женщина должна спрашивать разрешения у мужа, чтобы пойти в мечеть», а не «Женщина имеет право ходить в мечеть», что гораздо ближе к очевидно подразумеваемому смыслу. Это показывает, насколько быстро после времен Пророка (С) более патриархальные отношения стали вновь доминировать в жизни мусульман.

Сегодня многие мечети просто не предназначены для женщин, таким образом отказывая им в праве, данном Пророком. Чтобы молодая незамужняя женщина регулярно ночевала в мечети, в собственной маленькой палатке, как делала принявшая Ислам и получившая свободу чернокожая рабыня, о которой рассказывает Айша (аль-Бухари), — такое сегодня трудно себе представить.

Многие мусульмане неправильно понимают аят «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества» (Коран, 33:33), ограждая своих женщин от любого участия в общественной жизни.
При этом они совершенно упускают из вида, что указание Аллаха было обращено только к женам Пророка Мухаммада, о чем говорится в предшествующем аяте: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах...»

Конечно, жены Пророка проявляли общественную активность у себя дома, где они слушали откровение и наблюдали за его практическим применением, а затем передавали полученный из первых рук опыт тем, кто приходил учиться.

Если мужчина, будь он мужем или отцом, обязывает находящуюся под его опекой благочестивую женщину оставаться дома, в семье, где нет никакого обучения и распространения Ислама, то это вовсе не подражание поведению жен Пророка (что в любом случае невозможно, согласно утверждению в Коране, что они не такие, как другие женщины).

Скорее это напоминает наказание, предписанное для неверных, испорченных жен: «Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь» (Коран, 4:15).

Понятие «хиджаб», введенное для защиты женщин от домогательств, сегодня часто становится средством их угнетения, потому что трактуется совершенно неправильно. Следует уточнить, что в Коране это слово относится к разделению между частной и общей половинами дома во время общественных собраний.

Сегодня под хиджабом понимают обычно головной платок, часть одеяния мусульманки. И то и другое связано с множеством заблуждений. Начнем с норм одежды: в Коране от мусульманки требуется покрывать голову и грудь, чтобы в ней признавали порядочную женщину. «Пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди» (сура 24 «Свет», аят 31).

Используемое здесь слово «хумр» («головное покрывало») в классическом арабском словаре «Лисан аль-араб» описывается как «то, что покоится на голове», при этом слово «ра’с» («голова») «исключает лицо».

Христианско-византийский обычай закрывать лицо был перенят мусульманками после завоевания этих регионов как выражение статуса свободной женщины, которая не обязана заниматься никакой работой. Этот обычай явно не подходит под приведенное выше определение.

Не менее ясно и наставление Пророка (данное Асме, дочери Абу Бакра, и приведенное у Абу Дауда), что женщина должна покрывать свое тело, за исключением лица и рук.

Ношение никаба, или закрывающего лицо покрывала, практикуется по сей день теми, кто желает показать, что они религиознее других. К сожалению, эта практика разрешена сейчас некоторыми учеными возле Каабы во время хаджа или умры, хотя прежде такого не бывало. Я сам был свидетелем странной сцены рядом с Каабой, когда мужчина подходил по очереди к нескольким женщинам в никабах, пытаясь найти свою жену после молитвы.

Что касается разделения между мужчинами и женщинами, здесь, опять же, излишние крайности очень часто ведут к лицемерию. В некоторых странах женщины, отправляясь в гости, закутываются с головы до пят. Но едва добравшись до места назначения, они скидывают верхнюю одежду вместе с головным платком, невзирая на присутствие в доме совершенно посторонних для них мужчин.

На Западе мусульмане часто водят жен по магазинам, не стесняясь окружающих, но как только завидят кого-либо из знакомых мусульман, тут же стараются увести жену с глаз долой.

Во многих арабских семьях принято, чтобы дети отвечали на телефонные звонки, потому что «голос хозяйки дома запретен для чужих». Это вряд ли сочетается с рассказом о женщине, при всех поправившей халифа Умара относительно ограничения приданого невесты по брачному договору.

Аят о хиджабе (разделении) гласит: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, но не дожидайтесь ее приготовления (не приходите заранее). Если же вас пригласят, то входите, а когда поедите, то расходитесь и не усаживайтесь для разговоров. Этим вы причиняете неудобство Пророку. Он стыдится вас, но Аллах не стыдится истины. Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец. Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом» (Коран, 33:53).

Я процитировал данный аят полностью, чтобы показать, что он относится исключительно к общим собраниям, на которые может прийти кто угодно, и нельзя быть уверенным в добропорядочности всех и каждого. Возможно, кто-то ищет лишь повода для сплетен, и потому личные дела государственного деятеля, пригласившего представителей общественности, не должны выставляться напоказ и подвергаться пересудам.

Это видно из обстоятельств ниспослания процитированного аята. Сообщается, что Умар сказал Пророку (С): «Ты должен отделить своих жен занавесью, потому что как праведные, так и злонамеренные входят к ним в дом», после чего был ниспослан вышеупомянутый аят. Это один из трех случаев, когда откровение совпало с пожеланиями Умара.

Однако в подобном разделении нет нужды среди тех мусульман, которые знают и доверяют друг другу. И хотя в Исламе женщины и мужчины, не связанные узами родства, не должны оставаться наедине — прежде всего для защиты от возможного злословия и сплетен, — ничто не запрещает им сидеть на виду друг у друга в обществе известных им людей.

В пользу этого мнения я хотел бы процитировать еще один хадис, переданный Хашимом от его отца, о том, «что Айша рассказала, что Посланник Аллаха © целовал некоторых из своих жен, когда постился, а затем она улыбнулась» (аль-Бухари). Использованное здесь слово означает не смех, а именно беззвучную и застенчивую улыбку, в которой раскрываются губы.

Это вполне подобает жене, рассказывающей довольно интимную подробность о Пророке отцу Хашима, не приходившемуся ей родственником. Разве смог бы он увидеть эту улыбку, если бы их разделял занавес? В этом случае она должна была рассмеяться вслух, о чем в хадисе не говорится, да и не приличествует ситуации.

Эта точка зрения подтверждается и аятом о взаимном проклятии: «Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе явилось из знания, скажи: „Давайте призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!“» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 61).

В этом аяте говорится о последнем средстве в споре с теми, кто упорно, сознавая в душе собственную неправоту, настаивает, что Иисус — это сын Божий.

Важен здесь, однако, тот факт, что если бы мусульманкам было запрещено показываться на людях, то этот аят был бы совершенно неприменим. Ведь от них требуется собраться вместе не только с мусульманами, но и с немусульманами — мужчинами и женщинами.

Существует еще множество незначительных и постоянно обсуждаемых вопросов, что позволено или не позволено делать мусульманке, однако я не намерен касаться их в этой статье. Моя цель — восстановить положение в Исламе женщины как личности, равноценной мужчине, составляющей неотъемлемую часть мусульманской общины и принимающей участие в общественной жизни.

Конечно, мужьям, как главам семей, которые они содержат, дана непререкаемая власть над женами. Но это не делает их достойнее в глазах Аллаха и не дает права злоупотреблять своим авторитетом, принижая находящихся под их опекой женщин и не позволяя им в полной мере служить Исламу и мусульманской общине.

Сахиб Мустаким Блеер, один из основателей Исламской партии Британии. Глава из статьи «Ислам под тенью невежества. Фикх свободы. Закон освобождения».

Перевел Абдулла Алексей Терехов,
Musulmanka.ru