ТРОЕКРАТНЫЙ РАЗВОД

Мазхабы сходятся в том, что муж, дающий третий развод своей жене, не может вновь соединиться с ней в браке, пока она не выйдет замуж за другого мужчину посредством действительного никаха[1], который должен непременно быть консумирован. Это зафиксировано в айате 230 суры «Аль-Бакара»:

«Если же муж дал жене развод [в третий раз], то он не может жениться на ней, пока она не выйдет за другого мужа. И если [новый муж] разведется с ней, то прежним супругам дозволено вернуться [к супружеской жизни] при условии, что они намереваются выполнять предписания Аллаха. Это – законы, установленные Аллахом. Он разъясняет их для людей осведомленных» (К, 2:230).

Шииты-имамиты (джафариты) и маликиты считают необходимым, чтобы этот второй муж (мухаллил) был взрослым. Ханафиты, шафииты и ханбалиты считают достаточным того, чтобы он был в состоянии совершить половой акт, даже если его еще нельзя назвать взрослым. Шииты-имамиты и ханбалиты выносят следующее постановление: если этот новый никах заключается с условием и намерением тахлиля (вступления в брак с целью развода для того, чтобы женщина стала вновь дозволенной для первого мужа), это условие не имеет силы, однако сам брачный контракт действителен. Однако ханафиты добавляют, что, если женщина боится, что мухаллил не даст ей развода после тахлиля, ей разрешается при заключении никаха поставить условие, что полномочия по разводу переходят в ее руки. В таком случае по ханафитскому мазхабу такой никах будет действителен, и она сможет развести сама себя, когда она захочет. Но если сам мухаллил поставит такое условие, никах верен, однако условие не имеет силы.

В маликитском, шафиитском и ханбалитском мазхабах никах недействителен по определению, если при его заключении условием является тахлиль. Маликиты и ханбалиты добавляют: даже если тахлиль просто подразумевается на уровне намерения и это не проговаривается вслух в качестве условия, такой брак недействителен.

Маликитские и некоторые шиитские ученые считают необходимым, чтобы муж-мухаллил непременно вступил с женой в половую близость законным с точки зрения Шариата образом (то есть не во время менструации или послеродового кровотечения, не в дневное время месяца Рамадан и т. п.). Однако большинство шиитских факихов все же не придают этому условию такого значения и считают, что половой акт просто должен состояться как факт, пусть даже и харамным образом, и этого достаточно для тахлиля.

В любом случае, если разведенная женщина выйдет замуж за другого мужчину и освободится от уз брака с ним или из-за развода, или из-за смерти мухаллиля, после завершения своей ‘идды она сможет снова сочетаться никахом со своим прежним мужем, [который некогда дал ей троекратный развод]. Если он вновь разведется с ней трижды, она снова станет для него запретной (харам), пока не выйдет замуж за нового мухаллиля и не получит от него развод. И так она будет становиться для него запретной после каждого третьего талака и вновь дозволенной после развода с мухаллилем, и с точки зрения суннитских мазхабов это может продолжаться бесконечно, хоть сто раз.

Однако шииты-имамиты выносят другой вердикт: если жена в общей сложности получила девять разводов и дважды прошла через тахлиль, для своего прежнего мужа она становится запретной (харам) навсегда. Оборот талак аль-‘идда, согласно шиитскому фикху, означает ситуацию, когда муж возвращает жену во время ‘идды и вновь вступает с ней в интимную связь, а затем вновь дает ей развод в другой чистый период, потом же возвращает ее и имеет с ней близость, а затем дает ей третий развод и вновь женится на ней после того, как она проходит через мухаллиля и процедуру тахлиля, а затем точно так же троекратно с ней разводится, используя мухаллиля для второго тахлиля, и снова вступает с ней в брак. Теперь же, если он вновь даст ей троекратный талак, она становится для него запретной навсегда. Однако если развод не носит характера талак аль-‘идда (то есть он возвращает ее и дает развод без предварительного вступления в сексуальную связь), она не станет для него навечно запретной (харам) и будет становиться дозволенной через тахлиль, даже если число разводов будет бесконечным.

Что касается ситуации, когда люди сомневаются в числе разводов, все мазхабы, кроме маликитского, сходятся во мнении, что при любых колебаниях за точку отсчета принимается меньшее число разводов [то есть, если муж сомневается, дал он один или два развода, он должен считать, что имел место один талак]. Маликиты же считают, что нужно ориентироваться на вариант в сторону наибольшего их количества [то есть что было два и т. п.].

Еще один нюанс касается ситуации, когда о тахлиле становится известно со слов разведенной. Шииты-имамиты (джафариты), шафииты и ханафиты убеждены, что, если муж дал жене троекратный талак и оба потом не знают друг о друге ничего, а она затем утверждает, что вышла замуж и развелась с новым мужем, выждав ‘идду, ее утверждение будет приниматься без клятвы, если они с бывшим мужем не виделись достаточно долгий период, чтобы все это могло произойти, а бывший муж вправе жениться на ней лишь на основании ее слов[2], и для него не обязательно проводить более скрупулезное исследование вопроса[3].

Мухаммад Джавад Магниййя

Из книги «Пять мазхабов исламского права: ханафитский, ханбалитский, джафаритский, маликитский и шафиитский»^[4].

Перевела Фатима Мусина