РАЗВОД ПО ШАРИАТУ: ПРОЦЕДУРА
Шииты-имамиты настаивают на том, что во время развода должна читаться особая формула, без которой он не имеет силы. Это формула «анти талик» («ты разведена»), или «[имя женщины] талик» («такая-то разведена»), или «хийа талик» («она разведена»). Так, если муж использует другие формы («ат-талик», «аль-муталлака», «тулликат», «муталлакат»), это не приведет к разводу, даже если у него есть соответствующее намерение. Важно, чтобы формула была правильно прочитана и чтобы развод не зависел от каких-то условий[1]. Недопустимы даже уточнения, связанные с местом и временем (например, «когда взойдет солнце»).
Если муж делает жену уполномоченной по разводу и она дает себе развод от его имени, то, по фетвам шиитских ученых, развода не происходит[2]. Точно так же развод не вступает в силу, если мужа спрашивают: «Дал ли ты развод жене?» – и он отвечает утвердительно, пусть даже и с намерением дать развод. Если муж говорит: «Ты разведена три раза» или повторяет слова «Ты разведена» трижды, это означает только один развод, если иные условия развода выполнены. По шиитскому фикху развод также не дается в письменной форме или при помощи жеста, если только разводящийся не является немым. Необходимо, чтобы формула развода произносилась на арабском, если это возможно. И лучше, чтобы не-араб или немой назначил уполномоченного по разводу, который бы прочитал его от его имени. Точно так же согласно шиитскому фикху развод не вступит в силу в результате клятвы, обета, присяги и любой другой вещи, кроме слова «талик» вкупе с соблюдением всех прочих условий развода.
Автор «Аль-Джавахир», ссылаясь на хадис из «Аль-Кафи», пишет: «Не может быть иной формы развода, кроме той, которая известна со слов Бухайра ибн А‘йана: “Муж говорит своей жене (когда она свободна от менструации и в ту чистую фазу цикла, когда с ней не было совершено полового акта): ‘Анти талик’ (ты разведена), и это засвидетельствовали два справедливых (‘адиль) свидетеля. Любая иная форма не имеет силы”»[3]. Затем автор «Аль-Джавахир» цитирует «Аль-Интисар», демонстрируя, что на сей счет существует консенсус (аль-иджма’) среди шиитских муджтахидов.
Соответственно, в шиитском праве развод сужен этими рамками, и он ставит жесткие условия перед дающим развод, женой, которой дают развод, формулой развода и свидетелями развода. Все это потому, что узы брака являются узами любви и милости, соглашением, заключенным перед Аллахом. В Коране сказано:
«И как вы сможете удержать [часть махра], если между вами была близость и если жены получили от вас твердое обещание?» (К, 4:21).
«[Другое] из знамений Его – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами. Воистину, во всем этом – ясные знамения для людей, которые размышляют» (К, 30:21).
«Не соблюдайте ваших [брачных уз] с неверующими женами, [оставшимися в Мекке], и требуйте назад то, что вы потратили [на калым]» (К, 60:10).
Таким образом, [шииту] не позволяется разрывать эти узы любви и милости, присяги и соглашения перед Аллахом иначе, кроме как сообразно описанной процедуре, не оставляющей сомнений, что по Шариату действительно расторгнута та связь, которая ранее была установлена и подтверждена.
Однако суннитские мазхабы позволяют давать развод в любой форме, которая указывает на таковой, – и в устной, и в письменной, и в эксплицитной[4], и в имплицитной[5] (когда муж говорит: «Ты запретна (харам) для меня», или «Иди, выходи замуж», или «Ты свободна на все четыре стороны», или «Возвращайся к своей семье», или «Если сделаешь то-то, ты разведена», или «Всякая женщина, на которой я женюсь, разведена», – и в таком случае талак вступает в силу автоматически сразу по факту заключения никаха!). Есть и иные варианты произнесения развода у суннитов, в которых он вступает в силу, но мы не можем здесь вдаваться в такие детали.
Суннитские мазхабы также разрешают развод, в котором жена или кто-то еще авторизован инициировать этот процесс. Также в суннитском фикхе разрешается давать три развода одновременно[6].
Стоит отметить, что, [хотя Египет является суннитской страной], египетские власти по большинству пунктов, касающихся бракоразводного процесса, следуют традициям именно джафаритской школы права. Ведь помимо всего перечисленного в четырех суннитских мазхабах присутствие свидетелей при разводе не обязательно для его действительности, в то время как в шиитском фикхе это важное условие[7].
Мухаммад Джавад Магниййя
Из книги «Пять мазхабов исламского права: ханафитский, ханбалитский, джафаритский, маликитский и шафиитский»[8].
Перевела Фатима Мусина
[1] В суннитском праве есть так называемый «обусловленный развод», когда муж, к примеру, говорит: «Ты разведена, если выйдешь из дома без моего разрешения (позвонишь подруге, пойдешь в то-то место и т.п.)», и если женщина делает это, развод происходит автоматически (прим. ред.).
[2] Стоит отметить, что автор писал эту книгу, выдержки из которой мы публикуем, когда основными правовыми авторитетами для мусульман-шиитов были аятолла сейид Рухолла Мусави Хомейни и аятолла Абу-ль-Касим аль-Хои. Он ориентируется на их фетвы и на фетвы их предшественников. Однако некоторые из современных шиитских муджтахидов допускают такую форму развода. Например, аятолла Насер Макарем Ширази разрешает жене при заключении брака поставить условия, что она может стать уполномоченной своего мужа по разводу, если муж возьмет вторую жену, и развести себя от его имени. При этом, по его фетве, муж не должен спрашивать ее разрешение на вторую жену, и она не может запретить ему это (прим. ред.).
[3] Позже мы увидим, что это правило непреложно в том случае, если муж шиит, но если он является суннитом, разводом в шиитском фикхе считается все, что в его мазхабе квалифицируется как развод (прим.ред.)
[4] При этом, по ряду суннитских мазхабов, развод, данный явными словами (талак сарих), вступает в силу даже тогда, когда не было намерения давать его (прим. ред.).
[5] В суннитском фикхе это называется талак кинайа, и при его выдаче учитывается намерение мужа развестись: если оно было, развод вступает в силу, если не было – то нет (прим.ред.).
[6] Однако салафиты порицают такую форму развода, отмечая, что такой развод является новшеством – бид‘а (прим.ред.).
[7] Возможно, отчасти и по этой причине один из суннитских богословов России, учившийся в «Аль-Азхаре», Шамиль Аляутдинов, настаивает, чтобы при разводе присутствовали свидетели. Однако для суннитской среды его мнение является практически эксклюзивным (прим.ред.).
[8] Muhammad Jawad Maghniyyah. The Five Schools of Islamic Law. Qum: Ansariyan, 2008, стр. 385-388.