ИСКУССТВО КАК НАПОМИНАНИЕ О СУТИ ИСЛАМА
Вторник, 21 Сентябрь 2021
«Кто видел Мекку и Медину – блажен!
Без страха встретивший кончину – блажен!
Кто знает тайну скрытых кладов, волшебств,
Кто счастьем равен Аладину – блажен!..»
– писал известный русский поэт Серебряного века Михаил Кузмин. Он много путешествовал по Египту, общался с паломниками, возвратившимися из хаджа к святыням ислама, но сам в Мекке и Медине не был, так как туда и сегодня путь открыт только мусульманам. Однако каждый, кто придет в Государственный музей Востока до 17 октября 2021 года, сможет увидеть Мекку и Медину на страницах старинных рукописей и шамаилях, проследить тенденции в иллюстрировании самого популярного на протяжении нескольких веков сборника мусульманских молитв и попасть в «райский сад» умиротворенного молитвой духа.
В четырех просторных залах Музея Востока в Москве (Никитский бульвар, д. 12а) разместилась выставка «ОБРАЗЫ СВЯТЫНЬ. Мекка и Медина в памятниках исламского изобразительного искусства из российских собраний».
На вопросы корреспондента нашего журнала Аиды СОБОЛЕВОЙ ответил куратор выставки – доктор исторических наук Илья ЗАЙЦЕВ, заместитель генерального директора Государственного музея Востока, крупнейший в России специалист по исламским рукописям.
– Илья Владимирович, в чем уникальность этой выставки?
– Уникальность выставки состоит в том, что мы впервые попытались представить не просто искусство татарского шамаиля, а показать его истоки, в частности, истоки одного из жанров шамаиля – изображения Мекки и Медины, связать это искусство с более широким исламским контекстом. Корни этого жанра уходят в традицию иллюстраций известного сочинения «Далаил ал-хайрат» («Путеводители к благам»), которое в XV веке написал марокканский суфий Мухаммад ал-Джазули. Это сочинение, представляющее собой сборник мусульманских молитв, в XVI-XVII веках начинает очень активно иллюстрироваться на территории Османской империи. В частности, сначала там появляются изображения Медины, потом к ним добавляются виды Мекки – возникает такая пара иллюстраций, которая обычно помещалась на развороте книги.
И вот эта иконографическая схема доживает в книге до конца XIX века, а потом начинает жить своей самостоятельной жизнью – становится отдельным жанром в искусстве татарского шамаиля, через османское, разумеется, посредство. Начинаются печататься шамаили отдельно с изображением Мекки или парные – с Меккой и Мединой. Это получает огромную популярность среди российских мусульман. Такие шамаили выходят колоссальными тиражами. Например, мы знаем, что в 90-х годах XIX века шамаили с изображениями Мекки и Медины печатались тиражами 10, а то и 15 тысяч экземпляров. За пять лет общий тираж составлял около сотни тысяч! Сейчас даже книги не выходят такими тиражами. Тогда это было коммерческое искусство, которое пользовалось спросом, было очень востребовано. Такие шамаили продавались на ярмарках и расходились по всем уголкам Российской Империи, где жили мусульмане.
«Высокочтимая Мекка. Светозарная Медина». Литография Императорского Казанского университета. 1897 г.
Наша задача была – связать жанр шамаиля с общеисламским контекстом, показать, откуда пошло это искусство. Мне кажется, это удалось, потому что мы здесь впервые представляем 10 рукописей Мухаммада ал-Джазули. Это разные списки – они относятся к XVII, XVIII и XIX векам. По большей части, они из Османской империи, а также из Ирана, но есть и один список, созданный в Пенджабе – он из собрания Казанского федерального университета. Эти рукописи никогда раньше не выставлялись, мы их впервые показываем зрителю. Помимо рукописей, у нас представлены еще и издания этого сочинения ал-Джазули. Оно стало невероятно популярно в России после того, как его впервые издали в 1845 году в Санкт-Петербурге в типографии Академии наук по заказу муллы Камалетдина. К 1915 году оно было переиздано в России около 10 раз – и в Казани, и в Санкт-Петербурге. Там тоже были эти литографированные изображения Мекки и Медины. И мы на этой выставке показываем связь между рукописью, печатной книгой и шамаилем на примере изображения исламских святынь.
Продолжение следует ...
Материал подготовила Аида СОБОЛЕВА
Фото предоставлены Пресс-службой Государственного музея Востока