УПРАВЛЕНЧЕСКИЕ КАЧЕСТВА ХАЛИФА АЛИ

У Повелителя правоверных Али было три категории качеств.

Первая категория это духовные, божественные качества. Мы совершенно неспособны измерить их какими-то критериями. Его высокую и глубокую веру, его первенство в исламе, его самоотверженность ради ислама, его искренность, когда в своих поступках он ни на йоту не отходил от желания служить Господу. Можем ли мы постичь всё это? Постижимо ли всё это для таких, как мы? Всё ради Аллаха, ради Его довольства, ради исполнения Его воли. Это и есть искренность. Это то, что мы неспособны взвесить и объяснить.

Познание Аллаха

Что есть познание Аллаха? Что мы понимаем, когда говорим Пречист мой великий Господь и хвала Ему? Что мы понимаем под этим величием и что понимал под ним халиф Али?

Это ряд качеств Повелителя правоверных, которые мы действительно не можем описать, не можем понять. И даже если кто-то придёт и всё нам объяснит, мы не сможем правильно постичь всю их глубину. Потому что они слишком велики. Потому что они слишком глубоки. Это одна категория качеств Али ибн Абу Талиба.

Другая категория это его выдающиеся личные качества. Это всё то, что притягивает к себе мусульман и не мусульман, христиан и не христиан, верующих и неверующих.

Смелость и милосердие

Когда человек доблестно сражается на поле боя, а встречая сироту, играется с ним и катает на себе, мы испытываем к нему уважение, независимо от того, религиозные мы или нет, и какую религию исповедуем. Любой человек восхваляет такое величие и смиряется перед ним.

Самопожертвование

Это когда человек предпочитает другого себе. То есть отказывает себе в чём-то. То есть когда он отказывается от личного права ради Аллаха, ради какого-то общего блага, будь то моральное, материальное или какое-то другое право. Это и есть самопожертвование. Эта другая категория качеств Повелителя правоверных. И если кто-то захочет перечислить их, то составит целую книгу, целый перечень.

Третья категория качеств праведного халифа это управленческие качества, которые связаны с вопросом халифата и имамата. Имамат это форма правления. Конечно, он бывает сильным и слабым, но высший его предел олицетворялся в правлении Али ибн Абу Талиба.

Каковы управленческие качества?

Это, например, справедливость, честность, равенство всех людей, даже тех, кто живёт в вашем обществе, но не является вашим единоверцем. Когда Повелитель правоверных услышал, что группа мусульман, вступив в некий город, ворвалась в дома людей, он прочитал душераздирающую проповедь, в которой сказал: «Дошло до меня, что каждый из них входил к мусульманске или к другим, с кем (о защите) был заключён договор, и срывал с неё браслеты ручные и ножные, ожерелья и серьги, и не могло их уберечь от этого ничто, кроме обращения к Аллаху за помощью. Потом же они ушли, пресыщенные добычей, и никто из них даже не был ранен, и не была пролита их кровь, и если мусульманин умрёт после этого от печали по поводу беды, что случилась, то такая смерть будет в глазах моих непорицаема, но оправданна». Вот это личность! Милосердие ко всем людям. Когда в исламском обществе живут иудеи, христиане и другие, все они находятся под защитой мусульман. Таковы были его управленческие качества: справедливость, честность и равенство.

Стремление к мирским благам одна из бед мирских правительств. Когда мы становимся главой страны, её материальные ресурсы оказываются в наших руках и мы соблазняемся. Мы начинаем говорить: здесь хороший участок, здесь хорошие ресурсы, здесь хорошие деньги, надо бы здесь что-нибудь заполучить. Те, кто очень несчастен, жалок и бесчестен, всё присваивают. А те, у кого чуть больше совести, отдают немного другим людям, обычно своим приближённым, а остальное забирают себе. Эта одна из бед правительств. Правительства почти всех стран таковы. Мы, например, слышим, что жена такого-то президента поехали во время зимних или летних каникул на такой-то остров и потратила миллионы долларов! Откуда? Или королевская семья поехала в такой-то город, где в их распоряжении были столько-то апартаментов, столько-то машин, и за десять или двадцать дней они потратили миллиарды! Исламское правление против всего этого. Оно запрещает использование общих благ в личных целях и поощряет личный отказ от мирских благ.

Управление в исламском обществе подразумевает разделять друзей и врагов и разделять врагов на несколько категорий. У Али было три сражения против трёх противников. И он не сражался с ними одинаково. Сражение с Муавиёй и жителями Леванта было одним, с жителями Басры — другим, а с Талхой и Зубайром — совершенно иным. Встретившись с Зубайром на поле брани, он пригласил его к себе, поговорил и сказал: «Помнишь, брат, наше прошлое. Мы вместе сражались бок о бок, вместе столько всего свершили». И это помогло. Конечно, Зубайр не сделал то, что должен был сделать. Он должен был примкнуть к халифу, но не сделал этого. Но он покинул поле брани и ушёл. Таково было сражение с Талхой и Зубайром. Но с жителями Леванта оно было другим.

Что должен был сказать халифМуавие? Сказать, что мы были вместе? Когда они были вместе? В битве при Бадре они сражались друг против друга. Али предал мечу его деда, дядю, его родных и близких. Они не были вместе.

Али разделял противников. Перед битвой при Нахраване количество противников достигало десяти тысяч, и тогда он сказал, что не станет сражаться с теми, кто встанет под поднятый им стяг. Тогда многие перешли на его сторону, и он просто отпустил их. Да, он стал сражаться с теми, кто остался и упрямствовал в своём фанатизме, и победил их. Это и есть мудрое управление страной. Знать врага, знать друга, не ставить врагов в один ряд, закрывать глаза на некоторых. Некий человек не присягнул халифу на верность, и тогда Малик Аштар, стоявший подле него с мечом в руке, сказал: «Позволь мне отрубить голову ему». Но Али улыбнулся и не разрешил ему это, сказав: «Он и в молодости был дурного нрава. А теперь, состарившись, стал ещё хуже. Оставь его». И его оставили. Такова мудрость в управлении. Наивысшая мудрость в управлении это когда власть имущий человек знает, кто с ним, кто против него и с кем как себя вести. Таковы некоторые управленческие качества халифа Али.

Он не откладывал дела. Когда решал, что следует что-то сделать, он делал это незамедлительно.

Он объяснил людям истину. Почитайте проповеди в сборнике «Нахдж ал-балаге». Многие из них объясняют те события, которые происходили в те дни. Подобны его проповедям, и его письма. Нахдж ал-балага состоит из них. Его письма большей частью адресованы его противникам или наместникам, чьими действиями он был недоволен. А остальное это назидания и предписания, как, например, письмо Малику Аштару. Во всех этих письмах и проповедях он раскрывает людям истину. Таковой была одна из основ работы Али.

Что касается «призыва людей к богобоязненности», то мало таких проповедей, где халиф Али не затрагивает эту тему. «Будьте богобоязненны». Потому что богобоязненность — основа всего. Если общество богобоязненно, то все его духовные и материальные проблемы найдут своё решение. Разумеется, богобоязненность в правильном его понимании. Богобоязненность это не только то, что мужчина не смотрит на посторенних женщин или не совершает какое-либо запретное действие. Это лишь малая часть богобоязненности. Сама она намного шире этого. Истинное значение богобоязненности это контроль над своими действиями и стремление держаться прямого пути. Такого значение богобоязненности. Если она имеется, то все проблемы общества будут решены. Али всегда призывал людей именно к такой богобоязненности.

В праведном деле он был бесстрашен и не оглядывался. В справедливом деле он был бесстрашен и не оглядывался. В его жизни не было места неуместным компромиссам. Тот человек, который сказал Малику Аштару оставить в покое того, кто не хочет присягать ему на верность, в других случаях мог проявить жёсткость и настойчивость.

Такова третья категория качеств праведного халифа, то есть его управленческие качества. Помимо его личных качеств. Помимо его духовных, которые непостижимы и неописуемы для нас.  Многогранная личность, которая действительно соответствует стиху «Ты настолько велик, что не отражаешься в маленьком зеркале». Мы не можем своими немощными глазами, своим слабым зрением, своими закрытыми сердцами увидеть эту великую личность. Но всё же мы кое-что знаем об этом великом человеке и имеем кое-какое представление о нём.

Что же нам делать сейчас? Очевидно, что мы не можем жить как Али. Не можем действовать, как он. Не можем быть такими, как он. И как он сам сказал об этом: «Поистине, вы не способны на это». Мы должны смотреть на эту вершину. Мы говорим: это вершина! Эта вершина – наша цель. Мы должны стремиться к ней. Мы обязаны стремиться к ней. Мы должны принять во внимание все эти качества халифа и стремиться к ним по мере наших возможностей и способностей, а не в обратную сторону. Мусульманское общество должно стремиться к такому же аскетизму, какой был у Али. Мы не должны быть такими же аскетами, потому что не сможем, и никто этого от нас не требует. Но мы должны стремиться к этому. То есть мы должны отказаться от расточительности, от чрезмерности. Именно так мы станем истинными последователями религии Аллаха.

Сейид Али Хусейни